對生命中深沉的苦，要無時無刻的去體察它。 如此能夠徹底理解「識」的過患，從而能夠斷除「名色」，如此聖弟子們，所有必須作的已經做完，證得阿羅漢而入涅槃。 四食是所謂的摶食、觸食、意思食以及識食。 這是包括三界一切有情在世間長養的來源，而有情生命的長養的意義，代表了生命在世間的存在；同時也透露了有情生命會有未來在三界的後有。
- 接著佛陀一一解釋「四食」並教導弟子們如何觀察「四食」而能得聖果。
- 佛教修行者以食厭想來滅除對於食的貪愛，作為修行之用。
- 無煙隱喻為「想」，而無炎隱喻為「行」，都是看不出來的，但要時時提醒自己不要以為看不到，危險就不存在而陷入險境。
- 閒暇時想遠離都市喧囂，不如就來場野營之旅！
- 所以求生欲望和本能也是生命延续的基本条件之一。
- 生命延续的根本需求，可分成四种：段食、触食、思食、识食。
1、不再开展常态化核酸检测，实行“愿检尽检”，各地继续提供便民检测服务；风险职业人员和重点机构场所人员核酸检测范围和频次，按照《新型冠状病毒肺炎防控方案（第九版）》执行。 對於不少病人來說，吃藥絕對不是「每日四次，每次一粒」這麼簡單。 我們希望透過持續提升公立醫院的藥劑服務和加強教育，讓病人安心吃藥，能真正做到「藥到病除」。 我們承認，相比以前，「覆配易」安排會令病人往返醫院取藥的次數增加，當初我們也擔心病人會抱怨為何要多次回醫院取藥。 但經醫生與藥劑師跟病人解釋後，我們得到不少病人的正面回應，部分病人甚至很感謝「覆配易」這個計劃，讓他們吃藥吃得更放心。 识食的「识」是指受想行识的识蕴，即是有情众生的精神体，也可说是认识的本体。
四食: 佛教和猶太教的溝通之橋：美國醫生利伯曼博士離世。他生前如何啟發猶太信眾學佛？
有情的生死相續，即依此愛相應的思願所再創，所以說：「五受陰是本行所作，本所思願」（雜含卷一〇‧二六〇經）。 同時，有取識即與取相應的識，在沒有離欲前，他是不會停止執取的。 捨棄了這一身心，立刻又重新執取另一身心，這即是入胎識的執取赤白二渧為自體。 如獼猴的跳樹，放了這一枝，馬上抓住另一枝。 此有取識的執持，是「攬他為己」的，即愛著此自體，融攝此自體，以此為自，成為身心統一而靈活的個體。
若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。 如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。 前面講的是「麤摶食」是「粗顯的」，而現在所講的是「細觸食」，「細」是相對「粗」而言。 一般的「粗」是指顯現的，例如您用手拿花、食物等，這些都是很容易被看見的「色法」；而「細」通常指不易被察覺到的，例如精神世界，心的感受的「受、想、行、識」等。 「云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。 佛說此四食的由來，在《成唯識論述記》卷四（末）謂，佛於成道前曾接受牧羊女的供養而食乳糜，外道見之遂生誹謗。
四食: 四食包括：段食、触食、思食、心食
若能斷捨，即證三果「阿那含」；觀「觸食」能依指心、心所，應觀其如被剝皮的牛為無數蟲所齧食之苦，真是苦不堪言。 佛要提醒我們對「三受」的執著貪愛，欲樂都是苦的根源，會帶給我們種種的傷害及苦難。 若能斷捨「三受」，即證四果「阿羅漢」；觀「思食」猶如大火聚。 佛提醒我們不要以為做了別人看不到「想、行」的事，危險就不存在而造業陷入險境。 若能斷捨「三愛」，即證四果「阿羅漢」；觀「識食」猶如三百鑽矛。
日常生活里我们以眼看色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味及身接触的感官现状里。 这种感官生活即常人所追逐的享受也，在佛法上我们称之为“触食”。 對於四食，產生喜歡與貪愛，就會讓識增長，入於名色，增長諸行，產生苦；如果滅除對於四食的貪愛，就可以滅除苦。 Kavadimkarahara），欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲瞰，以口、鼻分分受之。 段食又分粗、細二種；前者如普通食物 中的飯、麵、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。
三思食，舊云念食，於第六意識思所欲之境，生希望之念，以資助諸根者。 如人雖飢渴，思至飲食之處，當得飲食而身死，是以第六意識之思為體。 歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」系列佛法講座。
在佛法內容的主軸 「三乘菩提」當中，無論是以佛菩提般若智慧，或者二乘聲聞菩提的解脫智慧，同樣都要面對生命中一個根本的嚴肅課題：那就是如何透過佛法的修習來解決生死的問題？ 如何掙脫無始以來生命在世間繫縛、六趣輪迴無窮盡的苦？ 所以我們應從透過佛法的智慧，正確地認識生命的本質開始，清楚且正確地觀察生命中苦的現象、苦不斷形成積集的過程、苦滅解脫的涅槃境界，以及如何實踐滅苦的方法。 而這一切的道理，都離不開有情生命出現、存在世間的無常本質──那就是五蘊。
四食: 相關時事脈搏文章：
「覆配易」服務目的是確保病人安全用藥及加強病人用藥的依循程度，並且避免病人在家中儲存大量藥物，從而減低誤用風險。 醫管局自2017年起，逐步在公立醫院推行「覆配易」服務，為符合條件的內科專科門診病人整合及覆配藥物，病人或其照顧者只須帶同「免診領藥單」及身份證明文件，到醫院的「覆配易」專櫃便能取藥，不用排隊。 病人覆配藥物前，藥劑師會覆檢病人紀錄，有需要會再作藥物評估及輔導。 有別於以往一次過派發全部處方日數藥物，藥劑師會將病人的藥物處方分成較少和容易處理的數量，再分階段分發藥物。 藥劑是一門學問，是治療階段的其中重要一環。
由此可見，六界中的識界，所指的是出生母胎、出生六根的本識，也是出生六識覺知心的本識。 因此這個識，當然不是指母胎具足以後才能出生的識陰等六識；因為這個識界，是在母胎及六識出生以前就已存在的，當然不是識陰六識。 六識覺知心不可能在母胎的五色根都還沒有成熟之前就存在。 彌勒菩薩說：【去來今世，六界為緣，得入母胎。】並且更進一步說明：【六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空。】(～《瑜伽師地論》卷31)藉由這樣的理解與觀察，才有可能能斷我見。 三、意思食：意思是意欲思願，即思心所相應的意欲。
如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。 雲霧灣灣位於苗栗大湖薑麻園，主打「立志把生活過成喜歡的樣子」，免搭帳篷、帶行李就能入住，期待旅人來此放鬆身心、享受雲海之美。 閒暇時想遠離都市喧囂，不如就來場野營之旅！ 苗栗最新懶人露營「雲霧灣灣」主打在綠山白雲中享一泊四食，來此除了親近大自然，還能品嚐在地薑料理、體驗手作 DIY，並拍「天空階梯」網美照，盡享慵懶生活。
- 佛教導弟子們，若能觀察並徹底理解這四種食，可斷五欲、三受、三愛、名色，達到涅槃。
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- 而六界的體性各有不同，所需的食性就有差異，因此便有四種不同的食，作為三界中不同五陰的所需。
- 这里的食物不但是指物质性的，还包括精神性的，实际上是指生命延续的根本需求。
- 当其生命要被夺取时，其内心强烈的求生本能和欲望所产生的不愿、憎恨和痛苦可想而知。
- 除医疗机构、养老福利机构、监所等重点场所外，不再查验核酸检测阴性证明。
對於有情身心的和合相續，起著特殊的作用。 現代的學說，於維持一期生命的條件，前三食都已說到，但對於意思食的資益未來，識食的執取，還少能說明。 《阿含經》中說：【一切眾生由食而存，無食則死。】(～《增壹阿含經》卷42)而能長養有情的三界食，包括了任持長養現在已生的生命，也包括會導致未來有情生命出生的功能。 一、麤摶食：應譯為段食，即日常茶飯等飲食。 所食的，是物質的食料，可分為多少餐次段落的，所以叫段食。 所以服食毒品等，不能資益而反損害身心，佛法中即不稱為食。
佛提醒我們「識」總是依「貪婪」之心如盜賊處處抓取造業，生死相續。 若能斷捨對生命的貪著，即證四果「阿羅漢」。 行者若能依佛所說去觀察、思惟「四食」之理修行，可斷對生命種種的執著並止息愛欲，即能證三果及阿羅漢。
