说明天体的运行状态称为天象，说明地面的地形状称为地象等等。 春夏秋冬作为四象，又称为四时，在易经及其有关著作中最为常见。 两仪生四象者，就是阳上加阳「」，名为太阳。 阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。 注：从飞禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法，西白虎在秦汉之前称之为咸池。
’所以在宋代己提出质疑：‘青龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。 至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。 咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。 在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。 可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。 由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。
玄武和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。 而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。 《禮記.曲禮上》雲：‘行，前朱鳥而後玄武…’‘玄武’乃龜蛇。 《楚辭.遠遊》洪興祖補註：‘玄武，謂龜蛇。 從先秦時代開始它就是代表炎帝與南方七宿的神獸，而到了漢代五行學説開始興起，它的象徵含義又多了丙丁與夏季。
在五行中，“土”為太極，太極分兩儀，就是陰陽（也可説是陰土，陽土），陰陽分四象，就是“木火金水”。 “土”一分為二時，是“陰，陽”，是“陰土”和“陽土”。 “土”可四分為“木火金水”，是太極（陰陽）分為四象；“木火金水”可以合為“土”，是四象統一回歸到太極。 將五行對應四方，“木火金水”分別對應“東南西北”，土為中央。 中央可以無限小，小到一個點；可以無限大，大到與天地相同。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。 我们可以这样来理解，以太极为体，其用为发展出了一得壹，我们叫他两仪壹。 太极功用毕，其体因无用而消失，存于两仪壹之中。 这个时候你可以说只有一个两仪壹是一个物体，因为两仪壹与太极共存，也可以说是两个物体，这就是我们常说的先天阳与太极。 邵子《渔樵问对》：两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。
- 在八卦中，除了乾純陽卦、坤純陰卦之外，其他六卦是一陰二陽或一陽二陰組合。
- 梅花易的起卦法亦如八卦圖分成「先天」和「後天」兩種。
- 体用虽复杂，但还是分得清的，体为阴，用为阳，也是阴阳的具体应用。
- 在这一变完成以后，就产生了一个一级的”阴”和一级的”阳”。
- 风水学后来将四象运用到地形地势上，用来预测地形的吉凶，趋福避祸。
- 太极功用毕，其体因无用而消失，存于两仪壹之中。
- 對動植物生命而言，情況就不一樣了，因為偶然性因素大為增加。
有趣的是，这四个星官后世大都被冠以“日”之名，当然，心宿不同，但它临近房宿，所以并不是没道理的。 四象二十八宿是逐渐形成的，这没错，在曾侯乙墓（也就是上面所提出的古墓）的箱上绘有四象二十八宿图案，但缺北宫，据认为暗示了墓主人死亡的时。 另外，西官所绘似虎似麟，有人将此作为西宫本是麟的依据。 但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中，已有青龙白虎图形。 少阳是阳性逐渐增加，阴性逐渐减少的阴阳平衡状态。
四象: 二十八宿
將來，太陽月亮的壽命到了盡頭，日月沒有了，“春夏秋冬”自然就沒有了——這是因為後天太極變化了。 在把握事物一般規律的基礎上，合理把握和解決偶然性因素導致的特殊變化，是我們研究事物規律的目的。 導致四象發生特殊變化的原因是什麼呢？ 四象是指：少陽、太陽、少陰、太陰——分別可以代表春、夏、秋、冬；生、長、老、死等等四類事物和現象，將事物和現象分成四個階段、四種相聯繫的情況。 為了更便於理解，古人又用了四種常見的事物代替上述四象。
在古代，陽對應“天”，陰對應“地”，所以“陽3生木”“陰2生火”可以説成“天三生木，地二生火”。 再比如，“金——4，水——1”都源於“陰氣5”一分為二。 金是因為“陰5” 分出了“陽1”才出現，所以可以説成“陰4生金”；同理，水是因為“陰數5”分出了“陰4” 才出現，所以可以説成“陽1生水”。 用於四象對應生命時，“木、火、金、水” 分別可以代表生、長、老、死——表示生命從無到有（生），從有到強（長），從強到弱（老），從弱到無（死）的四個連續的過程。 綜卦就是覆卦，又稱反卦，就是把卦反著看，「橫看成嶺側成峰」，立場不同觀點就不同。 綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。
武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。 玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。 龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。 从先秦时代开始它就是代表炎帝与南方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了丙丁与夏季。
四象: 1 东方青龙
太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。 天之四象与地之四象合在一起就是日、月、星、辰、水、火、土、石就是最原始的先天八卦之源，天地四象是对立统一的两组关系。 道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。 《抱朴子•杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。 后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。 不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。
按照中国古代的生物分类来说，将生物分为鳞、羽、介、毛、裸五大类，这是按体表特征分的。 四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物。 而麒麟为什么不在四神中，有种说法就是当西周末年，出现了麒麟，被一个樵夫打死，孔子闻言悲伤地停止了《春秋》的写作，不久也死了。 人们因此认为麒麟没有带来祥瑞，所以没有将它列入四神。
於是乎，五行説雖然不見諸《周易》經文，但也是本乎陰陽。 以一年四季為例，其變化規律與日月有關。 日月幾十億年運行不息，是相對永恆的東西。 據説地球的氣候變化，7500萬年是一個週期，在這個期間內，四季（春夏秋冬四象）變化規律是大致不變的。 對動植物生命而言，情況就不一樣了，因為偶然性因素大為增加。 以動物為例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壯年早逝的——生、長、老、死四個階段未完成就結束了。
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。 而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方青龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。 作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东青龙而西朱鸟。 到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。 在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自《易经》。 八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。 所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的。 八卦其实是最早的文字，是文字符号。 它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。
日月几十亿年运行不息，是相对永恒的东西。 据说地球的气候变化，7500万年是一个周期，在这个期间内，四季（春夏秋冬四象）变化规律是大致不变的。 对动植物生命而言，情况就不一样了，因为偶然性因素大为增加。 以动物为例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壮年早逝的——生、长、老、死四个阶段未完成就结束了。
四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。 在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。 在二十八宿中，四象用来划分天上的星宿，也称四神、四灵。 中国古代将天空分成东、北、西、南、中区域，称东方为苍龙象，北方为玄武象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。 易传四象与星宿四象相互融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武老阴主冬，朱雀老阳主夏。
另外，西宮所繪似虎似麟，有人將此作為西宮本是麟的依據。 但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中，已有青龍白虎圖。 四象二十八宿是逐漸形成的，這沒錯，在曾侯乙墓出土漆箱上已經繪有四象二十八宿圖案，但缺北宮，據學者認為暗示了墓主人的死亡。 太极之巅易学网是致力于打造一个专业的易经学习平台，旨在为大家提供一个正确的学导向，不迷不误，此外，如想支持本站、转发、传播、点校、提供善本书籍、捐款皆可。 自然界的气候是暑往寒来，秋去冬至，循环运转不已。
有的动物未留下后代，那就谈不上生命的再生（周而复始）了。 对动植物生命而言，偶然性因素确实存在，但我们不能因此否定生命的周期性变化规律。 其他事物变化也一样，我们不能因为有特殊变化而否定其一般规律。 四象是指：少阳、太阳、少阴、太阴——分别可以代表春、夏、秋、冬；生、长、老、死等等四类事物和现象，将事物和现象分成四个阶段、四种相联系的情况。 为了更便于理解，古人又用了四种常见的事物代替上述四象。
由於地球圍繞太陽公轉，天空的星象也隨着季節轉換。 每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，朱雀升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，玄武上升。 朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿。
太阴是阴性上升，阳性下降，并分别达到相应的极点的状态。 少阴是阴性逐渐增加，阳性逐渐减少的阴阳平衡状态。 整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。 而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。 天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
- 另根據《宋史．儒林傳》記載，李之才獨得穆脩真傳，穆脩受易自種放，種放傳承自陳摶。
- 四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。
- 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。
- 於是乎，五行説雖然不見諸《周易》經文，但也是本乎陰陽。
- 在五行中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳（也可说是阴土，阳土），阴阳分四象，就是“木火金水”。
- 離與坎，也是一樣，火水雖相反，但也有互補之效。
- 在這一變完成以後，就產生了一個一級的“陰”和一級的“陽”。
上者为天，下者为地，南火——太阳(前朱雀)；东木——少阳(左青龙)；北水——太阴(后玄武)；西金——少阴(右白虎)。 并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。 四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。 而且还多了一个介于这四象之间的中间状态——土。
每到冬春之交的傍晚，青龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 中國古代把天空裏的恆星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區。 在“三垣”外圍分佈着“四象”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。 也就是説，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。
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