後殿拜亭為四柱六架卷棚拜亭，水泥洗石子梁柱與木構混合結構。 後殿為早期水泥仿木結構，三開間深，進11架，點金柱間架內為三通五瓜，神龕左右後方各開一門及六角氣窗可通向後方。 次間簷柱間設有欄杆，步口山牆有壁畫，屋頂為雙坡水硬山翹脊頂。 後殿兩側有廂房為過去桐山營公寓，皆設有配殿及辦公室、文物館等服務空間，左廂房作擱檁式，旁有竹節書卷窗花牆，向南方延伸；右廂房作穿斗式，向北延伸。 整體後天井空間，包含正殿後方後殿，廂房戶外牆面皆為洗石子。
佔地興建店屋，後來官府判決兩人每年要給廟方地租番銀四兩，而上帝廟周邊20間店屋也要每年繳地租，為此於雍正八年（1729年）三月立碑（〈上帝廟店屋地租碑記〉）公告。 而後在乾隆五十年（1785年）有鄉賓黄世景重修，但過程有些狀況，三年後（1788年）由知府楊廷理續成，並追討遭到侵佔的廟地。 然而在乾隆五十五年（1790年）有廟後居民馬梓增築房屋侵佔廟地，當時的值年爐主郭友等人乃向當時的知縣仇賦苹提出控告，最後判罰番銀40元，且每年要繳地租。
嘉義彌陀寺: 嘉義阿里山彌陀禪寺最新花況，交通以及停車資訊分享
註：石萬壽〈臺灣府城的城防〉認為大西門南北由三協境與七合境防守，但謝奇峰《臺南府城聯境組織研究》指出舊籍並未明載大西門南北段對應的境名、七合境實指普濟殿的七角頭、三協境是二戰後與四聯境一同出現，且不包括風神廟。 因北極殿位於鷲嶺地勢較位在五條港的水仙宮高，當地留下俗諺「上帝廟硶墘（埁漧），水仙宮簷前」（意指上帝廟硶墘（石階）的高度相當於水仙宮屋簷，或比較高）。 正殿上方高懸大明寧靖王朱術桂在永曆二十三年（西元1669年）所御書之「威靈赫奕」匾，是全臺唯一明代傳世匾額，亦是歷史最悠久的古匾，日治時期結束時一度差點遭日本人帶走。 另外在北極殿斜對面的福德祠，原屬北極殿的廟產，一百年前開始租賃他人，原本只有亭仔腳有人擺攤，後來整座祠成為店面。
- 《嘉義市志 卷十 宗教禮俗志》根據乾隆38年「彌陀寺記」記載，諸羅知縣周鍾瑄本於康熙54年修築諸羅山大圳時建彌陀寺，然任期已滿而無重工。
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- 而在義渡碑旁有座義民塔，此塔建于1938年，塔中合祀昭忠義民公503人及忠義公19人遺骨（其中含一只義犬），皆是為地方取義殉難之人士。
- 彌陀寺前正好是水流湍急的八掌溪，原本於溪上設有座義渡吊橋，於橋上所觀之景曾有「鷺橋觀浪」的美譽，不過如今由於吊橋毀損殆盡，因此，盛景亦不如往常。
- 《續修台灣府志》中記載彌陀寺建於乾隆23年，因此可知此寺建於乾隆17年至23年之間(1752~1758)；乾隆37年重建；道光年間倡修；明治42年改建，於大正4年竣工；昭和16年因地震修建；民國64年重建，歷時10年完工。
嘉義彌陀寺位居台灣嘉義市東郊區，始建於乾隆17年，與竹崎德源禪寺、半天巖紫雲寺，同為清代所建的佛教古剎。 在「彌陀寺記」中提到康熙年間，諸羅知縣周鍾瑄「思欲建寺其間，未幾秩滿榮歸，不暇卜築」，到乾隆17年有位高僧來到諸羅化緣，結廬於此，後開山建廟，是為彌陀寺之始。 登錄種類：寺廟詳細登錄資料府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。 過去稱為「上帝廟」、「台南上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基靈祐宮相對而來。 於1979年公告為二級古蹟，現升格為文化部所轄國定古蹟。
該寺大雄寶殿內供奉彌陀佛的金佛像，兩旁則以玄奘大師與開山祖師陪祀，廟中的「彌陀晨鐘」則被譽為嘉義八景之一。 使用更靈活的方式開發此平台，人人都可以是創作者，歡迎您提供嘉義在地好遊、好食、好住的旅遊資訊或心得。 平台將會集結大眾提出的想法、建議，經過評估後進行功能擴充，所以您也有機會可以在平台上留下足跡。 讓我們一同打造創新的旅遊體驗、智慧友善的觀光環境，讓旅人們留下美好的回憶。 國風文化一詞最早的文獻記錄可追溯到日本的江戶時代，但是並未有如今的含義。 把「国風文化」等同於“平安時代日本的和風文化”的用法是小島憲之發明的，他在自己著的《国風暗黒時代的文学》中，將日本的文化階段一一命名，這些名詞在日本的歷史、美術、文学、国学中大量使用，最終定型為日常用詞。
嘉義彌陀寺: 建築與文物
彌陀禪寺附近溪畔曾是早期八掌溪義渡所在，透過公共資源協助民眾渡溪通行。 日治時期於寺前設有鐵線橋，在目前使用的忠義橋完成之前，彌陀禪寺可說是從嘉義縣中埔鄉進出嘉義市的重要入口意象。 位居嘉義市郊區的彌陀寺，環境相當的清靜優雅，不失為一個休閒假期時，讓身心沉澱的良好去處。
▲從中埔交流道開車到彌陀禪寺只要30幾分鐘，真的是超方便的哩！ 奈良時代，為了日本語表記而使用借漢字音訓的萬葉假名，到了此時代改成廣泛使用假名文字（平假名、片假名）。 紀貫之著《古今和歌集》「假名序」是以平假名書寫的和文的初期作品。
而在義渡碑旁有座義民塔，此塔建于1938年，塔中合祀昭忠義民公503人及忠義公19人遺骨（其中含一只義犬），皆是為地方取義殉難之人士。 塔前草地青翠，寺院右側青翠的草坡上，亦有涼亭石椅，花木欣欣向榮，後方則為納骨塔，十分幽靜。 位在嘉義市境內的彌陀禪寺建於清乾隆十七年(西元1752年)，廟宇中的主祀神祇為為彌陀佛塑金佛像，兩旁則陪祀有玄奘大師與開山祖師。 禪寺的屋頂以金色琉璃瓦呈現，搭配深茶色的樑柱，襯托出與一般寺廟與眾不同的莊嚴氣息。 彌陀禪寺旁有著「八掌溪義渡紀念碑」，以及一座建於民國二十七年的「義民塔」，塔內奉祀的皆是為地方取義而殉難的義民公。
嘉義彌陀寺: 阿里山彌陀禪寺櫻花況
義敏和尚當時也在台灣南部推動許多佛寺的重建工作，除彌陀禪寺外，嘉義地區還包括了竹崎清華山德源禪寺與大林昭慶寺等。 彌陀寺前正好是水流湍急的八掌溪，原本於溪上設有座義渡吊橋，於橋上所觀之景曾有「鷺橋觀浪」的美譽，不過如今由於吊橋毀損殆盡，因此，盛景亦不如往常。 但寺廟內仍是看的出古色古香的各式景觀與建築分佈其中，而且寺中的涼亭石椅和欣欣向榮的花草樹木，也為此地增添了不少的看頭。
而彌陀寺前正好是水流湍急的八掌溪，原於溪上設有座義渡吊橋，從前立於橋上觀景，曾有一美譽為「鷺橋觀浪」，但如今由於吊橋毀損殆盡，所以從前的盛景早已不如往常那般引人注目了。 不過在寺廟周遭附近，仍是看的出古色古香的各式特殊景觀及建築分佈於其中，而且修築已久的涼亭石椅和欣欣向榮的花草樹木，更是為此地增添了不少的看頭。 彌陀寺建立在清乾隆17年(民國1752年)，屋宇為金黃色的琉璃瓦，寺容巍然壯麗，殿內的墻壁及梁柱為深茶色，不同於一般寺廟的用色，更顯現出穩重肅穆，大雄寶殿內供奉彌陀佛的金佛像，兩旁以玄奘大師及開山祖師陪祀。 建立在清乾隆17年(民國1752年)，屋宇為金黃色的琉璃瓦，寺容巍然壯麗，殿內的墻壁及梁柱為深茶色，不同於一般寺廟的用色，更顯現出穩重肅穆，大雄寶殿內供奉彌陀佛的金佛像，兩旁以玄奘大師及開山祖師陪祀。 （資料來源：《嘉義寫真》第一輯）日治初期明治年間，彌陀禪寺亦曾因地震而損毀，直到大正二年（1913）大崗山義敏和尚來到彌陀禪寺主持重建工作、振興廟務。
▲滿開櫻花佈滿了彌陀禪寺，不收停車費及清潔費，非常佛心的彌陀禪寺，海拔一千公尺的彌陀禪寺氣候涼爽舒適。 ▲彌陀禪寺正好與一座三角形山脈遙遙相對，真的有一種偽富士山的氛圍哩，夾道歡迎的八重櫻花，將山林點綴的繽紛美麗。 行駛中山高速公路→下嘉義交流道右轉→北港路→友愛路右轉→過嘉雄陸橋接民族路→啟明路右轉→彌陀路右轉→看到228紀念碑紅綠燈右轉即可到達。 彌陀寺西側為靈隱塔，修築有涼亭石椅和花草樹木為觀日出之最佳景點。
建於清乾隆年間的彌陀寺，曾於光復之後再重新修繕整理，整個廟宇的內外環境更顯莊重及肅穆，而廟中的「彌陀晨鐘」更被喻為嘉義八景之一。 滿開炸裂的八重櫻夢幻到極致，最近幾年台灣櫻花越種越多，有時都覺得真的不輸日本哩，彌陀禪寺2022年因為疫情關係開放兩個免費停車場，最上方的停車場不開放喔，從停車場就能拍到一大堆櫻花。 西元1752年（清乾隆17年）建造的彌陀寺，屋宇為金黃色的琉璃瓦，寺容相當壯麗，而殿內深茶色的墻壁與梁柱，更是不同於一般寺廟的用色，也加倍突顯其穩重肅穆。
- 下嘉義交流道後，轉接159號縣道開往嘉義市區，途中行經嘉雄陸橋後接新民路和垂楊路，再轉行彌陀路繼續前行即可。
- 根據《臺灣縣志》（1720年）的記載，標為「偽時建」的道教廟宇有26所，其中有7所供奉玄天上帝，佔四分之一以上。
- 整體後天井空間，包含正殿後方後殿，廂房戶外牆面皆為洗石子。
- 淨土信仰也盛行在京都的貴族之間，影響國風文化的佛教建築、佛像、繪畫等。
- 而後在民國六十六年（1977年）與民國七十年（1981年），北極殿又有稍作修繕。
- 9世紀前半，圓仁將念佛三昧法傳入比叡山，源信著《往生要集》將天台淨土教集大成。
北極殿一度將土地公迎回供奉在後殿東廂，並向店家追討回福德祠的地。 原本店家不願搬走，但後來據說有天半夜屋頂垮下來，店家遂連夜搬走，土地因而順利要回。 而後北極殿將舊有建築拆除改建回福德祠，工程於2013年年底完工，2014年1月7日進行入火安座。 咸豐四年（1854年）再修，而也是在此時「北極殿」取代了「上帝廟」知名出現在石碑上。 於同治二年（1863年）北極殿再次重修，是清朝最後的整修記錄。
在更早之前，[[奈良時代[[的日本人其實就已經從唐風中尋找自己的獨立特色了，但是由於沒有加入強烈的生活熱忱，所以改造的幅度不夠大。 不過在平安時代以後，日本人開始系統性的整理、收集、刪減中國文化，這讓日本本身文化的比例超越中國的影響，在逐漸排斥掉中國文化的同時，国風文化就隨之誕生。 國風文化形成於11世紀，此時正值中國宋朝的末期，在中國推行幹練簡樸之美的同時，日本則走入了相反的領域。 國風文化，或平安時代的文化反映了「日本的色彩之美」，在和服、日式建築、花札、屏風、檜扇中展現出鮮艷繽紛的顏色，但卻不陷入艷俗，組合成一種沉穩的美感。 平安時代是日本古代史中女性地位的巔峰，國風文化也反映了日本貴族少女們的審美觀，呈現一種去政治化、去嚴肅化，只為追求至極之美的風潮。
《嘉義市志 卷十 宗教禮俗志》根據乾隆38年「彌陀寺記」記載，諸羅知縣周鍾瑄本於康熙54年修築諸羅山大圳時建彌陀寺，然任期已滿而無重工。 乾隆17年福建省漳州府平和縣僧侶苑藏前來諸羅八掌溪畔募建寺院，乾隆37年，時任諸羅知縣的周大本見彌陀寺頹毀，遂號召諸羅城士申隨緣佈施重建。 《續修台灣府志》中記載彌陀寺建於乾隆23年，因此可知此寺建於乾隆17年至23年之間(1752~1758)；乾隆37年重建；道光年間倡修；明治42年改建，於大正4年竣工；昭和16年因地震修建；民國64年重建，歷時10年完工。 有意思的是，與彌陀禪寺同樣繼承了臨濟宗的法脈，一樣是戰後重建，德源禪寺的建築風格非常明顯地受到日本佛教文化的影響，在大雄寶殿即採用日本寺院建築常用的的「軒唐破風」手法（註：以鋼筋混凝土仿造），有入母屋造屋頂與唐破風樣式的入口。 相較之下，彌陀禪寺的建築風格則以台灣傳統寺廟建築的宮殿樣式為主。 位於嘉義市八掌溪畔的彌陀禪寺—亦稱彌陀寺，有些老一輩的嘉義人會以「阿彌陀」（註：台語）稱之—創建於清乾隆十七年（1752），是嘉義城外歷史悠久的古寺，並以「彌陀晨鐘」名列嘉義八景之一。
臺南北極殿確切的建立年代不詳，清代方志多用「偽時建」一詞帶過。 但因為有寧靖王匾的落款年份，所以可知在永曆廿三年（1669年）以前北極殿已經存在。 一片片綠油油草皮地，陪襯著藍天白雲，廣闊的天空，一覽大地的眼眸，都讓人不的不讚嘆，不用出國，台灣也有這樣的好風景。 這個彌陀寺紀碑文，據說是乾隆那時代所創立的，裡面詳實記載彌陀禪寺緣由，也曾經斷裂過雖有修復，但仍有些記載有些失調，已不可考了。 民眾黨新竹市長當選人高虹安的助理費涉貪爭議，調查局北機站已報請台北地檢署分案指揮偵辦，據媒體報導，調查局已展開首波調查行動，本月1日已約談高虹安立委辦公室前行政主任黃惠玟到案說明，後續還會有約談動作。 下中埔交流道之後接台18省道阿里山公路轉嘉130縣道，約15分鐘即可抵達彌陀禪寺，或從台18省道阿里山公路過了56.5k左轉接嘉130縣道約4分鐘車程即可抵達。
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