也受到出家人的尊重，認為他能平易近人，能修忍行。 外道人見到他，能放下我慢；大臣們見到他，都認為他行得正，做得端；王子們見到他，都認為他是忠孝的模範；內宮或人民都知道他是有大福之人。 這尊他方國土的佛，為度眾生一大因緣，以善方便力示現居士身，住此大城。 這位維摩詰居士，是他方國土的佛，來此世界不現佛身，而現居士身。 所以，在未來佛彌勒來此世界成佛前，不會有第二尊佛出現於世。 即使有十方諸佛來此世界，也絕不會示現佛身，或自稱是佛。
有人可能會疑惑，善人往生他能夠到報土，為什麼惡人沒有修行，甚至造惡多端，怎麼也和有修行的善人到同等的境界呢？ 「洪」指宏廣，表示所有的萬行、萬善、萬德、恒沙無量陀羅尼、三藏十二部法門，所有的功德都聚集在這一句名號裡面。 要脫離三界六道的功德在名號中，要完成佛果的功德也在名號中，任何人只要稱這一句名號，就能從凡夫地到達佛的果位。
開悟之人是敬三寶的,所以開悟之人,沒有德行高低之分,都是高人,都是比我們高的人,都是值得我們學習的人. 善哉仁者，出家為師者，皆是大福德因緣，擔荷如來家業，行一切方便法意在幫助眾生覺悟，應當讚歎。 至於世人常有非禮之言行，卻是以為正常，系習氣因緣所致，不能自覺故。 淨空法師的做法沒有任何錯誤，他的很多行為都是印光大師文鈔裡所記載的，他的一生所行，不離印光大師文鈔。
- 著文作詩，不但規矩悉備，且引經據典，深入淺出，內容豐富，説理透徹，頗有恣肆汪洋之概。
- 為開顯淨土宗義，普利群萌，師編撰出版一系列淨土叢書，孜孜不倦，凡百餘冊。
- 可以這麼說，從佛住世至佛法滅度時，此世界始終有從初發心菩薩至十地菩薩無量數。
- 斷一切煩惱、障礙、不善法，得一切智慧、善法、善業，直至證入佛道。
- 近百年來，禪門中之所以不出人才，皆由於絕大多數參禪之士缺乏深厚的經教基礎、不明白修行的理路所致。
這個講堂以前曾經請過淨空法師來上過課，這淨空法師我們要給他鼓掌！ 淨空法師絕對是一個正知正見的法師，他叫你念佛，講《無量壽經》是正確的，你們要好好親近他，所以你們請他來演講是你們大眾的福報，是大家的福報。 1988年往赴中國北京市，與黃念祖會面，並應邀為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》一書作序。 慧律法師的戒律基礎來自廣化法師和懺雲法師，佛學造詣則承自台中李炳南居士。 法師長住於高雄文殊講堂，長 期舉辦佛學講座，使得高雄地區沐浴在法師的慈悲與智慧光芒的照耀下。
慧淨法師評價: 法師簡介
維摩詰居士說，你要讓來此法會的人，不分先後，同時受到供養才是法施法會。 行菩薩道的人，要以慈心救眾生，以悲心度眾生。 讓眾生有護持正法的歡喜心，有捨棄煩惱的智慧心，有捨棄慳貪的佈施心，有不犯戒的持戒心，有空無我的忍辱心，有放捨身體的精進心，有明心見性的禪定心，有無一切煩惱的智慧心。 在佛淨土得菩薩相，修福德善業，具有菩薩的神通自在，以智慧化現十方隨應說法，不去不捨又不執著於諸法相。 斷一切煩惱、障礙、不善法，得一切智慧、善法、善業，直至證入佛道。
2002年4月中旬，在聯合國世界人權大會期間，以長老為團長的中國宗教代表團一行，對日內瓦進行了友好訪問。 期間，代表團通過舉辦記者招待會、報告會和圖片展等方式，向海外人士客觀公正地介紹了中國各大宗教的信仰情況和發展現狀。 1996年7月26日，長老應新加坡佛教居士林李木源居士邀請，赴新加坡弘法，在新加坡居士林作《六祖壇經》系列講座，從7月27日開始至8月2日結束，後由明堯居士整理成《壇經一滴》公開出版。 講座期間，有七十位居士在長老的證明下，皈依了佛教。
慧淨法師評價: 生活禪與禪生活
2015年，應英國信仰聯盟總會之邀，出席於倫敦肯辛頓皇家會議中心舉辦的11大宗教團結大會。 又於英國上議院、劍橋大學等地發表主題演講。 同年應斯里蘭卡政府邀請，參與「歡慶衛塞節暨佛教與多元宗教論壇」作主題演講。 《慧律法師》慧律法師，台灣雲林縣人氏，一九五二年出生於雲林縣四湖林厝村，俗名林益謙。 俗家務農，幼年的鄉居生活， 使法師養成了勤儉樸素、刻苦耐勞的精神。 這位維摩詰居士，不但在人中受到尊重，也受到各天王的尊重，以大智慧力教誨天王，雖三界無常，但要護法護世，佛法住世一日，天王就護法一日。
本着佛教“未結法緣，先結人緣”的理念，長老在修復柏林禪寺和住持四祖寺的過程中，經常利用各種因緣，組織信眾，開展形式多樣的慈善救濟活動，或賑災，或創辦希望學校，或救濟孤貧，或修路，或打井，等等。 長老的這些慈濟行為得到了當地政府和民眾的歡迎和讚歎，為寺院的穩定和發展奠定了良好的羣眾基礎。 佛教的振興尤其是佛教文化的弘揚，離不開學術界的支持和參與。 與學術界建立起一種良性的互動關係，自覺利用學術界在意識形態領域中的影響力和科研優勢，以彌補佛教界研究人才的不足，提升佛教僧團的整體文化素質，擴大佛教的社會影響，這是佛教界應該主動去做的一件事情。
我們現在念佛，是就我們這種根機、場合來做技術性的要求，不管做的好或做不好，要求得到或要求不到，對往生來講都不增不減。 以這點來講，等於是回歸到「信」，可以這麼說，但信的背後是什麼呢？ 是這一句名號，是因為我們稱名靠彌陀願力，所以在這方面強調信，就不是自己想像的信或自己體驗的信了。
培養眾生的功德不光是在說教上，有時是在身行上，行動是無聲的語言。 這樣做的目的是，歡迎有功德的眾生往生到佛淨土；菩薩心也是佛淨土。 菩薩是行菩薩道的人，用佛法和實際行作，示範給有緣眾生；有智慧的眾生就跟啥人學啥人，也發菩提心。 教化眾生實話實說，不誤眾生的正心、正行、正見。 有時，可能接受不了菩薩行人所說之法，接受不了是做不來。 如有一出家人，聽聞大乘佛法後，發菩提心，在寺廟裡什麼髒活、苦活、累活，都自覺去做。
西本願寺派到明治時代前後，下面就有十五派的學派（研究這一派的學問，稱為宗學）。 不過因為日本各宗教在第二次世界大戰日本戰敗後，將天皇視為神的信心崩潰，日本傳統的信仰也整個崩潰，間接的，對傳統的孝道以及佛教的信仰也都崩潰了。 加上日本明治維新，一味的學習歐美，甚至也以歐美研究學術的方法來研究佛學，把佛學當哲學來研究，因此屬於宗教的信仰情操就愈來愈淡薄了。 現在我們到日本各地參訪，很多寺院都關門，西本願寺、東本願寺的大殿非常大，他們一年有兩次大法會，法會的盛況已不復在，而且參加的多是老一輩的，很少看到年輕人，可以說已經沒落了。
陈晓旭早在2007年2月出家时便将其巨额资产三分，一份留给家人，一份资助佛教，一份用于成立陈晓旭慈善基金会。 [來源請求]2007年5月17日，陈晓旭慈善基金会（筹备）对外发表声明，宣布遵照陈晓旭遗愿，於2007年5月16日创立了陈晓旭慈善基金会（筹备），始创基金为5000万元人民币。 2020年，於臺灣臺南市安平區極樂寺開示。 同年，於澳洲淨宗學院「自行化他、不負師恩—澳洲先師長善護追思紀念法會」開示。 同年，於馬來西亞漢學院「改往修來、灑心易行—二〇二〇農曆新春」開示。
作為一名從充滿戰亂和苦難的舊中國走過來的老一輩出家人，長老對中國佛教的前途和命運充滿了強烈的使命感和憂患意識。 正是在這種使命感和憂患意識的驅使下，1988年長老甘願放棄了北京優裕的工作環境，應邀來到河北主持佛教工作，並負責修復趙州祖庭。 白手起家，一切都得從頭開始，箇中的甘苦自不待言，而長老卻泰然處之。 長老多次講，趙州祖庭是一塊“試驗田”，他來河北就是為了種好這塊“試驗田”。 長老所説的“試驗田”，就是想通過落實“生活禪”理念，來建設一個高素質的清淨僧團，為中國佛教探索出一條全面振興的路子。 經過十多年的慘淡經營，柏林禪寺已經全面修復，併成為我國北方對外佛教文化交流的重要窗口，吸引了越來越多的教內外、海內外佛教信眾和有識之士前來參學。
期間，得閱《選擇本願念佛集》一書，確信善導大師淨土思想，教赴時機，最為純正。 童年時期，受過私塾教育，遊心儒道古聖先賢之林，於中華傳統文化奠基深厚；亦曾信奉屬於民間信仰之鸞堂，故於善惡因果報應，深信不疑。 及至成年，歸信佛教，喜讀佛經，好樂靜坐念佛。 共產黨統治之下，老百姓的頭腦受染污只受一種染污，馬克思毒素的染污，只有一種。
佛的法性身為功用，佛的報身為享用，佛的化身為妙用。 佛的法性為娑婆世界的安立明確了功用；報身佛既是娑婆世界的主宰，又是享用的報體；佛的化身在法性身範圍內，實踐著報身佛的願力。 維摩詰居士所說之法是佛功德成就的法性身之法，既為眾生提供了生存空間，又為眾生出離這個空間提供了可能；眾生無法改變，眾生又依賴流轉。 維摩詰居士為在家人說這樣的法是讓眾生明白宇宙人生真相，眾生要想解脫生死流轉，就必須利用這個法則出世間。 維摩詰居士說這樣的法，是從另一個方面幫助佛教化他的弟子，圓滿菩提行。 即佛從正面引導，維摩詰居士從側面輔助，共同度眾生入佛知見；對佛、法、僧三寶一體有正知見，從而堅定眾生出離三界之心。
不過，最後還是要回到信受彌陀的救度，那些內容只是某一種因緣性的而已。 「罪惡觀」淨土門有，聖道門也有，我們這個法門的機深信與一般的罪惡觀不同，我們是從信靠阿彌陀佛的本願來說他的罪惡觀是深信機。 理解這兩個信內容，無非也是自覺憑自力無有出離之緣，八萬四千法門當中唯有彌陀本願這個法門才能使眾生有出離之緣，而且可以快速成佛。 有機法這兩種信心就是有金剛信，不管是深、淺或心的感受如何，都算是深信。 所以原則要掌握好，細節技巧則是隨人的根機不同而應用。 如果過份強調技巧性而忘了原則也會偏失，會因為念佛達不到自我要求而自我苦惱，甚至懷疑往生，這樣反而不好。
我們這個法門完全是以淨土法門來解釋淨土法門，這一點很重要。 「阿彌陀佛本願如是」是指阿彌陀佛四十八願中的第十八願，「若人念我」就是第十八願中的「信樂欲生我國」，「稱名」就是第十八願的「乃至十念」，同時也是下品下生所講的「如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛」。 「自歸」就是第十八願的「欲生我國」，也是成就文中的「願生彼國」；「即入必定」就是第十一願，第十一願叫作「住正定聚願」，也叫作「必至滅度願」，「即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提」，就是第十一願的涵義。
如果聲聞人能信受此經，自知心量狹隘，才能發菩提心。 這個法怎麼這麼玄乎，到底如何從理念上去把握。 這恐怕是哲學家和物理學家永恆的話題，永遠無有止境，也永遠說不清楚。
從佛教的宇宙觀說，整個銀河系為一尊佛的佛國土，即娑婆世界。 銀河系與外星系為一真如法界，既有相同，又有區別。 相同於法性，即佛性；區別於願力，即佛度不同業力眾生而形成的願力。 一佛國土是一尊法性身佛，與一尊報身佛，再與無量數化身佛的同一。
同年，應邀參與於威爾斯舉辦的「和諧食物和諧農耕」研討交流活動，查爾斯王子感謝其對威爾斯三一聖大衛大學和諧博士專案贊助。 同年，拜訪新加坡回教領袖哈比哈山，商討編輯宗教經典三六Ｏ事宜。 2011年，參加新加坡10大宗教新年祈福大會。 9月，參加於馬來西亞綠野國際會展中心舉辦的萬人弘法大會。 2000年，應中國國家宗教局邀請，新加坡宗教聯誼會理事長組成訪華團，訪問中國5大宗教，為訪華團顧問。 宗教訪華團訪問峨嵋山等宗教聖地，與各個宗教交流合作。
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