若只知寂坐枯參，不起悲心，何能與自心佛相應？ 然自佛他佛，本來不二，相應只在心念而已。 但，言之非艱，行之維艱，此又何故？
- 修行人須於煩惱火宅中，磨礪陶鎔，借煩惱為促進發心之善緣，以困苦為鍛鍊身心之爐灶，如此用功，方成法器。
- 他雕刻詩詞碑林，有楹聯、有簡陽市抗美援朝幸存者名單、有書畫。
- 鏡體本明，以喻真如，明能顯色，以喻生滅，鏡照物時，明體不動，照紅現紅，照綠現綠。
- 當知精神是體，物質是用，若有體無用，所談皆是無用之學；有用無體，所作皆是無體之事，無用之學，與無體之事，其弊相等。
- 諸同學：四皈依，有有相皈依與無相皈依，今日所講，是無相皈依。
- 末法時代，這才是應機普攝的法門。
故學佛人欲悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。 講到究竟，這一個道字，也不可說。 此理微妙，初學人不易領悟。 佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。 小乘佛法，偏於空寂，因其著於無為，而失於有為，著一失一，即名為二。 大乘佛法，自利利他，故名不二。
將一切有求有住之心放下便立。 妄心息，則無住真心，自然現前。 但是大家明知放下是好，而總不能放下者，何故？ 蓋吾人業識太深，放下不易。 因為放下不易，故又要從降伏其心下手。 殊不知，一切無住，便是降伏。
慧明法師: 慧明法師的啓示
所謂關節者，參禪通分三關即初關、重關、牢關，本法亦具三關，云何初關？ 學人持誦真言，持到萬念歸一，不起二念，名透初關，但此乃以石壓草，倘非究竟。 真言持到持而不持，不持而持，是誰在持自己亦不知，乃至同時好似有二人同持，是名三昧現前，亦名透二關。
即以同人修持而論，修持深者，偶一動念，其念不淨，或稍生厭怠，即時受報；輕者座上奇痛，重則生病，或生其他枝節。 心生則種種法生，心滅則種種法滅，即所謂因生果生，因滅果滅故。 凡修持深者，心念較初修者為清淨，偶一不淨，則此一念，即因即果，如無線電之廣播，遍滿虛空，八識田中，因果立具，故感應之速如此耳。 諸同學，學佛無他，根本要明因果。 因果之道，絲毫不爽，不獨善惡報應逃不出因果的定律，即宇宙間萬象森羅，皆不外此。
慧明法師: 佛教居士
即信佛之根基雖立，而信師、信法之心未固，今天皈依這個法師學禪，明天又皈那個法師學密，著境生心，見異思遷，此乃不明自心佛，不知一門深入的道理。 諸同學：禪宗法門，以心即是佛為究竟，所以不立語言文字，故曰「言語道斷、心行路絕。」密法道理，更不可說。 今以大家再三啟請，又因各位修持有年，對本法已有認識，姑且隨緣，方便說之。 不過使大家知道學佛的過程，以作修持之策進，大家淨心諦聽，勿起分別，一起分別，便生知見。 吾師弘法江漢，越四年矣，同人隨侍丈席，得師一言半偈，如甲坼在原，被春風而不自知其長養。 曩者，裒其旨要，輯為語錄，閒違謦欬，資以啟發。
一畝地，一年四季還能生許許多多的東西來養育眾生，也有犯而不校的容量，試問我等心量，比這一畝地的生育容量如何？ 三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，學佛人是要在火宅中覓法王，才算真有受用。 而凡夫認幻為真，捨真逐幻，所謂「一翳在眼，空花亂墜，只見空花，不見法王」。 諸同學：佛法真理，本不可說，出世入世，亦是假名，姑方便說，都歸一心。
慧明法師未來希望基金會能為全國僧伽提供更高效率、高品質的醫護照顧。 （９） 開辦教育訓練課程：廿一世紀佛法與養生健康講座、第一期志工培訓、第二期志工培訓（初級急救員訓練）、志工研習班、僧伽助人技巧訓練工作坊。 面對於此，或許有人以無罣礙，但色身的苦厄災恙，對一般僧伽而言，畢竟是難以輕易超越的事實。 「身安方能道隆」，僧寶也是社會的國民之一，儘管現今社會福利提供多數人的生活保障，但現實中卻有部分僧伽，未獲得充份的醫療照顧，以致身陷困頓。 如何照顧這些全心奉獻佛教的僧伽，莊嚴的走過這一世的娑婆人間，是殷切需要的，為此，成立了「佛教僧伽醫護基金會」，期望能有一個跨寺院的全國性僧伽醫護組織，來為僧團服務。
；出世入世，亦是假名，姑方便說，都歸一心。 當知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報身；出世是真，入世是妄，然真妄不二，離開入世，亦無出世。 放六祖云：「離世無菩提。」這種道理，要用心參究，才知道我佛慈悲應世之大事因緣。 事相是有相戒，心相是無相戒。 由事相而戒到心相，就是從有相戒達到無相戒。 須知守戒為佛法最要緊之事，無論何宗何派，皆重戒律。
大家從我學法，若依我色身為師，我之色身與大家何異？ 《慧明語錄》上明明說以心傳心為玄；既云玄，當非肉心，因肉心妄執，障蔽靈知故。 既云心傳，當非語言文字可說，即此玄心，就是大家本心，即三世諸佛之果體，一切眾生成佛之正因，亦即吾人唯一無二之真師。 所以皈依師，即是皈依自心師。 真實心願已發，即當照願實行。 所以無論願之大小，或自修，或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不計，行不達願，終不移改。
；修小乘者，因守護如來家業，四威儀中，必須清淨莊嚴，使世人敬重佛法，故童身戒。 至於根本五戒，殺、盜、淫、妄、酒，居士受持者多。 然無論大乘、小乘戒、居士成，凡能真心持守者，不但甚有功德，且能引起他人信仰佛法；若受而不守，不獨自招毀戒之罪，而反引起世人疑謗佛法，乃至影響一般學佛之信仰。
世法即佛法，離妄無真，離真無妄。 而且佛法真實道理，入世就是出世，出世就是入世。 故經云：「如來者無所從來，亦無所去。」又云：「如如不動。」當知，出世入世乃是體用不二之理，出世為體，入世為用，離體無用，離用無體，佛法真理，如是如是。 而凡夫妄生分別，執著入世，則起惑造業；執著出世，則厭離生死。
- 蓋念佛本好，然一求生西，即屬有相。
- 故學佛人欲悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。
- 諸同學：不但學佛人要有定力，方不被魔擾，不為境遷，即世法上的一切，亦非具有定力不能成功，所謂富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，即是定力所致。
- 佛法信、願、行，六度萬行，亦須事上去行，方有受用，至於順逆自在，煩惱不生，更非從事上無以表現，故云無別。
- 圓妙一心，尚不可得，豈可說乎？
- 從上參禪者，透一二關者有之，透三關者甚難。
；或為世法上之一切希望，或求知識上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發生願與行的力量。 1998年創辦財團法人佛教僧伽醫護基金會，任首屆執行長。 並開始擔任《僧伽醫護》雜誌總編輯，任「佛教醫學」專欄主筆。 諸同學，上次講過信願行，今天講的是戒定慧。 信、願、行、戒、定、慧，這六字是學佛人最要緊的基礎，而且是不能分開的。 因為要有真信願行，方能談到戒定慧；亦要能持戒、習定、生慧，方能有真信願行。
若能一切不住，即是實相境界，既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住。 若執著無住，又落於偏空，何以故？ 依般若智而生其心，即是起用。 即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心，如是等心，皆是無所住而生之心，便是真心、清淨心，亦即是佛心。
SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
