【窮劫盡形。終無所得。】怎麼找，都是生滅無常；怎麼找，統統是空，體悟到空，我馬上怎麼樣？ 息慮亡緣，馬上放下。 【不知息念亡慮。】放下呀！ 有一個年紀大的老太婆就問：哎呀！ 你講這麼多，我聽不懂啦！
佛如果能夠救度我們的話，那我們不要修行了。 就請釋迦牟尼佛統統把我們帶到淨土去就好了。 修行沒有別的法則，統統要自己來。 【須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。】見性才能成佛，不能搞錯。
慧律金剛經: 妄想最怕時間的考驗
汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 如來者即諸法如義。 若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。 實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。 如來所得阿耨多羅三藐三菩提。 是故如來說一切法皆是佛法。
你每天都拜，如果沒有這三藏十二部經典，沒有僧寶來講經說法，你每天拜舍利子，佛教能興盛嗎？ 你拜一拜，你說能夠消災解難，沒有錯，佛有加被，能夠覺悟嗎？ 所以說，我剛剛講的：你每天拜舍利子，不聽經，不聞法、不開智慧，And so what？ 所以，聽經聞法比什麼更重要，所以，感得天人恭敬，【何殊塔廟。】《金剛經》讓你開悟，那個開悟的，就是佛、就是塔、就是廟，你就應該供養。 【心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。】刻意的拿心，說：我要把它放入一個無心，變成觀念。 「將心無心」的意思就是：刻意的把他心進入一個無心，妄心，講這個你聽不懂。
慧律金剛經: 金剛經講解 慧律法師講述
出家人不會這樣，出家人一定是說：你來我就接受。 你接受他，他就拿你沒辦法。 如果感化不了，那就誰造業誰負因果。 【覺妄之心。即是非心。】你覺悟了虛妄的這一顆心，當下就是空，就是非心。 【本無妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。】叫作不生不滅。 【亦名大道心。亦名佛心。故臨濟雲。若一念心能解縛。此是觀音三昧法。】你這一念徹底的放下，所有的捆綁統統解掉。
所以，我說《金剛經》非常重要，這個是成佛重要的一部經典。 【須菩提。於意云何。】你的意思怎麼樣呢？ 【如恆河中所有沙。佛說是沙不。】這個「沙」字下面加一個「多」字，你才看得清楚。
這是告訴六祖不要太早出來弘法。 六祖於是在獵人隊中躲了十六年。 諸佛妙理是本性的東西，不等同於文字。 要是本性與文字相同，書讀得愈多就愈早成佛了，那不識字的人豈不是沒希望了？ 這樣佛性怎麼會平等呢？ 想成佛的話只要認真讀書就行了，是這道理嗎？
慧律金剛經: 金剛經感應錄：降伏湖神的經師
【飯食訖。】吃完了飯。 【收衣缽。】衣跟缽收起來。 【洗足已。】把腳洗一洗。 【敷座而坐。】注意聽，這個很重要，敷座而坐，敷座這個「座」，第一個這個「座」，表示如如不動；而「坐」，第二個「坐」，表示萬法皆空。
佛陀當時在世的時候，就是這樣，袈裟，披我們這種袈裟；可是他們不穿我們這種衣服。 在印度，佛當時在世的時候，他們比丘就是沒有穿，然後，披著袈裟。 【乞食者。欲使後世比丘。不積聚財寶也。】佛陀當時在世是這樣子，我們現在時空整個轉換了，兩千五百多年了，我們雖然過著大乘不托缽的生活，但是，千萬不能貪財。 因為我們時間很有限，今天我們必須講三分之一，要講到三十二頁到三十三頁，今天不管講到幾點，講到十二點，我沒有下課，你就別想走，（笑）一定要把它講完就是了。
一切法慈悲，慈悲。 一切寬恕眾生，寬恕眾生。 《金剛經》裡面說若見諸相非相，即見如來應如何體悟？ 如果你見到諸相，一切外相非相就是空性，不是否認，非相不是否認。 譬如說這個是杯子相，這個叫做沒有杯子相，錯誤。
- 【淨名經云。色性自空。】色性當體即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一點智慧的人，就知道色法本身就是緣起法，怎麼會有呢？
- 沒有什麼好驕傲的，沒有什麼好欺誑的。
- 因緣具足，聲音就跑出來，雖然跑出來，還是無自性，剎那變化。
- 我常常告訴他們，說：釋迦牟尼佛如果不說法，而留著舍利子，我現在請問你：你每天拜舍利子，能開智慧嗎？
- 【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心蓋覆。】我們迷惑、顛倒，整個蓋得死死的，【不能自見。】沒有辦法見到自己的清淨自性。
- 念佛不求往生西方極樂世界，只求平安，能平安過日子就…慧律法師《幸福與安詳》 安詳，是真正的生命。
這個「若」就是如果能夠像上面所講的，修無相行，即心即佛，明心見性，這個佛弟子是值得尊重的，叫作尊重弟子。 【佛告須菩提。爾所國土中。】在那個佛世界中。 【所有眾生。】那麼多無量無邊眾生的心。 【若干種心。】若干種妄想心，【如來悉知。】為什麼悉知呢？ 下面加四個字：盡皆妄想，統統叫作妄想。
我現在說法給諸位聽，你看，我的心性你看得到嗎？ 可是，我可以表現出來啊！ 我現在清淨自性，我展現出來，我眼睛可以見一切色，如如不動；我嘴巴可以說法，口若懸河，一瀉千里，旁徵博引，都是靠這一隻嘴巴，來自於哪裡？ 來自於不生不滅的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做無虛，無虛就是存在，是實實在在的，有這個心性在作用，你不能說沒有啊！ 可是看不到，它不是色聲香味觸法，也不是眼耳鼻舌身意，統統不是，可是統統是，它也是眼耳鼻舌身，也是色聲香味觸，在一念之間。
所有聞法聽經，都是叫我們要放下，而不是叫我們求「法」，因為無法可求 。 說法者無法可修、無法可說，求法者無法可求。 一切法無自性，一切法了不可得，無法可得、無法可求、無法可說，是名說法，所以常住不遷 。 所以，佛教導比丘：比丘進入城市中，不違戾他事。
說：爾時，世尊食時。 說，那個時候，世尊剛好托缽的時間，吃飯的時間，就著衣持缽，入舍衛大城，來到舍衛大城就乞食了，在這個城中乞食，用最平等的心，沒有貧富分別的心，次第乞已。 還到，托缽完了，回到了原來的精舍這個位置，表示萬法回歸自性。 吃完了飯，飯食訖，就收衣缽，洗了足，就敷座而坐，就是安住在萬法皆空，不可得的心性上。 「敷座」就是如如不動的本性，展開了如如不動的本性，而安住在萬法皆空的心性上。
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