我們要了解，沒有宿世的善根，諸位如果以前沒有種下了善根，你今天是不可能坐在這個位子聽講經說法的，根本不可能。 換句話說，諸位能夠坐在這個地方，你們所修的善根，不是於一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能夠坐在這個坐子上的。 那麼另外，《涅槃經》，什麼叫做大般涅槃呢？ 就是每一個眾生，有因緣碰到佛法，都能進入不生不滅的境界，叫做大般涅槃。 另外一個就是《楞伽經》，這個都是大部的經典。 《楞嚴經》就如同小部的大藏經，這個《楞嚴經》包羅萬象，接近七萬個字，六萬九千多字，是指經文，不是註解。
譬如說你愛一個人，看他的時候，很有吸引力，回來之後，拚命地想，一直想。。。 哪怕再看一面也好，這個也是意識心。 為什麼，看也是空，不看他還是空，因為有一天，大家都要化做一堆骨頭，沒有任何一個人例外。 所以，我們要達到首楞嚴，叫做大定。 就是講大定，佛的大定就是首楞嚴定。
記得，了悟一切如夢幻泡影的世間，沒有實體可得，就輕輕鬆鬆地放下；這一句也是方便說，性相本一如，何來住無住？ 我們講無所住，佛有不得已的苦衷，因為眾生執著得很厲害，所以佛叫人無所住；當一個人大悟了本體的時候，沒有那個東西，你住什麼呢？ 談什麼住與無所住都不對，性相本來就一如的，相本來就是空。 所以達摩大師講：見相即見鬼。 你見到一種相的東西，以為實體的東西，那個相都在迷惑你的清淨自性。 如果你不能了悟凡所有相，皆是虛妄，那麼你的內心的心靈的傷痛，將永遠沒有辦法弭平，你會為某一種事情一直困擾。。。
此等人，皆違聲聞、緣覺菩提之實證，亦違佛菩提之實證，即是應成派中觀之邪見也。 大師一生有過三次殊勝的證悟體驗，其中一次就是「悟入楞嚴心境」，經過此次開悟後，在普陀山寫成了《首楞嚴經攝論》。 閉關兩三個月後，一天晚上靜坐時，由於聽到前寺開大靜的鐘聲而獲得一次悟境，大師從此極力推崇《起信論》和《楞嚴經》。
本人初出家時，剃度恩師上澈下性法師曾引古語叮囑曰：「說法度人一時，文字度人百世。」文字般若對於漢傳佛教流傳之重要，多年來我也和師父一樣體會尤深。 即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。 良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。 緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。 乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。
世間人死了老公或者死了老婆，當然太年輕死了也不好，孩子沒有爸爸，或者沒有媽媽不好。 如果修首楞嚴大定的，如果是老公已經六十了，還留了一大筆的財產，剛剛好。 不需要應付任何麻煩的事，身上又有錢，然後又放得下，哇，修首楞嚴大定特好。 所以有這樣的人，你老公不要你的，記得在門縫笑得很開心，從此以後，清淨行，遠走高飛。 所以說：佛的大定，他必須要戒殺、盜、淫、妄、酒，統統要戒。
大部分都抱著放棄的心態，都放棄。 那麼在台灣有幾位諸山長老，講這個《楞嚴經》，大部分，可以說到目前為止，全部都是用台語的。 有一個小姐，她十幾 歲的時候生理期，這是我看醫學報道的。 她每次生理期來，她就是很痛，痛到受不了，她每個月為這個事情非常非常地苦惱，非常地苦惱、困擾。
於是龍樹菩薩以他超凡的記憶力將他背下來，回來後默寫出來，呈獻給他的國家。 國王見了之後非常重視，將《楞嚴經》奉為國寶，藏在國庫裡，禁止外傳。 』後半卷多之文，即四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。 第八卷如來結答五名之後，文云：『頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。』一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。 八卷中後半以去，復談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。
慧律法師楞嚴經: 現在時刻:
如果我們也能夠了悟色受想行識，內四大、外四大，無非是如夢幻泡影的緣起法，不實在的，那麼知幻即離，離幻就覺。 這個色受想行識，所引出來的奇異的現象，會使一個人修行當中，貪染某一些事情，貪染大神通，就求大神通，他就投其所好，想見佛，投其所好變佛。 千萬不能動到一個念頭，說：我很有修行。 達摩大師講：見相即見鬼。 相，眾相本空，相不可得。
我們的時間重要，我們的生命重要，我們的道業重要。 一個人的一生一世沒有聽到正法，是一件非常悲哀的事情，是非常可怕的。 又繼續輪迴，死了以後就繼續輪迴了。 那麼我們因為不能捐棄一切諸有為相，所以，我們每天活著，就像懲罰自己，人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
要三摩地，就是進入三昧的狀態。 沒有三昧，不可能成道的。 就是你念佛一定要念到非常有功夫，什麼都看得破，什麼都放得下，什麼都自在，什麼是非恩怨，到我們身上統統沒有發生。 這種功夫，才叫做真正修淨土的人，心淨則國土淨啊。
慧律法師楞嚴經: 值得一看的 慧律法師分享的 楞嚴經大意的開示
他說：要早課了，趕快去拿課本! 等一下就開始早課了，早課就是念楞嚴咒，唰~~~。 他不知道我三天統統把它背起來。
只要沒有聽到佛法的人，就是讀到博士，也不一樣的無知。 舉個例子：清華大學前幾年，有兩個女的，為了爭一個男的，另外一個女的，把那個對方殺死。 為什麼她讀到清華大學會做出這種舉動來呢？
慧律法師楞嚴經: 什麼是戲論
無明就像細菌一樣，它會攻擊你，你坐在那個地方，莫名其妙，無緣無故，就是一直煩惱。。。 也不曉得在煩惱什麼，這個人對不起，那個人對我好、不好。。。 到臨命終的時候，跟生死完全沒有關係。 我們今天所忙的事情，都跟生死沒有關係，而且是浪費時間、浪費生命。 因此，我們用這個小姐的例子，就可以知道，用意識心修行，就是這樣子。
云何令眾生界減，佛界增加名為度眾生？ 舍利弗：眾生界不增不減，佛界不增不減，法界不增不減。 是故舍利弗：眾生界者畢竟空；佛界者畢竟空；法界者畢竟空。 眾生界者即是佛界，佛界即是法界，法界即是眾生界，作此見者，名為佛見，不作此見，名為邪見。 這一段的問答，就很修行。。。 就是告訴你：眾生相本來就空，沒有所謂從這邊度到那邊，是因為無明卡住，所以，我們方便說度眾生。
如果早上念楞嚴咒才有感應，那麼下午就沒佛了？ 如果說：下午、晚上就不能念楞嚴咒，那麼人家打楞嚴七、楞嚴咒七，怎麼辦呢？ 只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那麼，七天七夜還念楞嚴咒呢？
- 本人初出家時，剃度恩師上澈下性法師曾引古語叮囑曰：「說法度人一時，文字度人百世。」文字般若對於漢傳佛教流傳之重要，多年來我也和師父一樣體會尤深。
- 這一隻蝴蝶就是我們的清淨心，如果生病，就是無明重，這只毛毛蟲就生病，無明少，這只毛毛蟲就健康。
- 1958年，他創立「中華佛教圖書館」，搜購得7部《大藏經》及散裝經書2萬餘冊，全日開放任人借閱。
- 比喻我們這一顆清淨心，這一顆清淨心，必須在現前當下這一念就要處理它。
- 後來神秀禪師為國師，將《楞嚴經》抄錄了出來，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞嚴經》才開始流通。
- 我們釣魚不是要下一個餌嗎？
因為，楞嚴經是照妖鏡。 現在修外道的人越來越多。 所以說，沒有一個解釋對的。
首楞嚴大定就是佛的定，就是明心見性的定，二六時中統統在定中，不管是行、住、坐、臥，統統在定中，說法也在定，統統在定。 所以開講《楞嚴經》，就是要開採人人、每一個人的如來藏性，所以這是一部最上乘的禪宗的寶典。 也是最上的密宗寶典，也勸人家念佛。 如果你想要利益無量無邊的佛弟子，就不得不用國語的再講一遍。
譬如說，我今天煩惱了，我出國走一走，對不對？ 也對，暫時，沒辦法，凡夫嘛! 掙脫不了內心那種牢牢的心靈的枷鎖和桎梏，沒辦法掙開來，就只好求助於國外，去國外走一走，呼吸新鮮空氣，走一走。。。 這個歸零，每天早上睡醒的時候，全歸零。
他說：奢摩他定、三摩定、加上禪那的定，三種定加起來就是首楞嚴大定。 你拜佛，能不能體悟，能禮所禮性空寂、感應道交難思議呢？ 能禮也是空，所禮也是空，其實，禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句「南無阿彌陀佛」那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊!
佛陀煩惱斷盡，經百千萬億劫的圧榨，佛陀不起一貪煩惱之心。 沙非油因，榨這個沙，絕對出不了油。 佛陀已經全部煩惱斷盡了，無論你如何地傷害他，無論你如何地譭謗他，他都不起一念的煩惱之心。 諸位，我們想想看，我們二、三句話就徹夜難眠，別人才講一句、二句的話，我們就恨得咬牙切齒，恨不得把他的骨頭咬碎。
《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。 本經歷來被公認為是諸佛心宗、群經秘藏。 在譯此經的過程中，房融親自為譯文潤筆，故而《楞嚴經》文字之典雅優美，在漢文佛經中可以算的上首屈一指。 此經被獻於武則天，但因為當時有《大雲經》偽造的風波，武則天沒有及時流通，而是將他存在宮中。 後來神秀禪師為國師，將《楞嚴經》抄錄了出來，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞嚴經》才開始流通。 馮小剛說的對，有垃圾觀眾，就產生了垃圾電影。
是怎麼樣才能夠進入解脫的境界？ 沒有定，你就是沒有辦法進入解脫的境界，因為你定不下來，你想盡辦法要把它定，但是忍到最後，就沒有辦法忍得下來了。 所以如果你是一對怨偶，請聽師父的勸告。 你是人家的老婆，或是人家的老公都沒關係，不要常常講，我忍耐你很久了，這樣有一天會爆炸。 我們為什麼要采《圓瑛法師講義》呢？
任何煩惱來，打不倒；任何境界來，打不倒；任何順境、逆境來，也打不倒，也動搖不了他，何以故？ 順逆二境本如幻，本來就像虛幻的東西。 《楞嚴經》的重點：捨識用根；重視楞嚴咒；防止魔事，五十種陰魔。 如果有人告訴你，他是什麼菩薩再來的，記得趕快離開。 真的菩薩再來的人，他不會講的，也不可能講給你聽。
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