那種一定要知道最佳後果才能作決定的人，永遠作不了決定。 任何你要拖到隔天才下的決定，只會讓你整夜不得安眠。 隨時充實自己，你永遠不知道機會何時降臨。
有才幹的人會使機會適合他自己。 機會不會花費氣力去找尋那些浪費時間、偷懶又無意建設的人。 對機會不感興趣的人，機會也不想理會他們。 機會使你跨入成功之門，而不是為你劈倒那扇門。 機會絕不會落在那些猶豫不決者的身上。 從現在起加倍努力付出，機會將尾隨而至。
慧律法師: 淨土五經精華摘要
那就必須通過頓悟以後，恢複本來解脫的絕對自由。 意思就是說，我們的本性，每一個人都平等，都是大自在、大解脫。 可是因為我們透過主觀的意識，我們扭曲了原本真實的情況，也就是因為我們持著、分別，為了自己的名跟利，我們把一件真實的事情，把它扭曲掉、彎曲掉，這是我們眾生的病態。
一個懂得恰如其分地熱愛自己的人，一定能恰如其分地做好其他一切事情。 人所能負的責任，我必能負；人所不能負的責任，我亦能負。 我們既然有做某種事的天賦，那麼無論如何都必須把這種事情做成。 在你尚未推卸責任給任何人之前，你就還未失敗。
我們每一個人、每一個靈魂，都是善與惡的交戰地。 眼光短淺，行事只顧眼前的人，是力量最薄弱的人。 非做不可的事，聰明人一開始就做，傻瓜卻要等到最後才做。 不論是危機或轉機，能讓人學到經驗的就是好機會。
慧律法師: 慧律法師開示錄 慧律法師述
覺悟人生，有時候不需要很長的時間，在很短暫的時間就會得大解脫。 天氣熱，請諸位忍耐一下，你是為法而來，你是為了真理而來，你不是為了清涼而來的，所以諸位稍微忍耐一下。 研究這個佛法比什麼都好，你不入則已，一入不得了，你控制不住了。
禪是理性跟智性的登峰造極，這不是隨隨便便哪一個眾生有辦法做到的，但是你只要肯，很快就會解脫，不困難的。 我們人常常把自己的自尊跟優越感提得很深，然後想要保護自己的名譽，怕人家破壞，不容許別人的建議。 人家是好意，你以為是別人惡意的中傷，你因為過度的敏感而產生錯覺。 如果我們把自己拉得很平很低，什麼也不能動搖你，就如同大地一樣的，平等就如同大地。 大地你給他吐痰，它也接受；你給它拉大便，它也接受；你給它灑巴黎香水，它也接受。
所以說大家生活得快樂，政府就光榮。 只有政府有錢，而人民生活得很痛苦，那這個國家也不算好。 真正禪的架構，第一個就是正知正見。 譬如說你有生，你就必須有死；你有得，你就必須有失；你有結婚，你到有一天就面臨死亡；你有孩子，就有一天也許他不孝順。 所以只有清清楚楚的用大智慧，去看這個世間的真實面目，你見到了存在的真相，生命的原態，恢復你本來面目，保持你這一顆清靜心，然後你就會了解生活平等這個道理是什麼。 還要一種第三個辦法，第三個辦法叫做極端，有一種男人很不要臉的，有一種男人真的很不要臉的，你一直忍耐他，他一直得寸進尺，大男子主義就出來了，幫我拿鞋子怎樣？
有一天她要親（kiss）你的時候，你就將口水 吐出來。 「來啊，用一口水等你。」她馬上昏倒了。 「來吃下去。」「髒死了。」人很奇怪，Kiss很高興，口水叫她吃，她又不要。 她說的「我愛你的一切」，又不兌現。 所以修行人的偉大，正因為可以擺平自己，世間人之所以為凡夫，正因為擺平不了自己。 所以說我們一定要有正受，正受就是沒有必要的放下，那麼你有真實的受用，你可以過安祥的日子，缺少了它不管你如何修行，就跟沒有顏色的花朵和沒有水分的植物一樣的。
禪這個東西無論你用語言、用意識、用觀照統統不對，可是一個方便的法門也只有用文字、用語言、用觀照的，而慢慢進入。 如果是上根利智的人，一聞就千悟了，不必再講很多了。 這個講堂以前曾經請過淨空法師來上過課，這淨空法師我們要給他鼓掌！ 淨空法師絕對是一個正知正見的法師，他叫你念佛，講《無量壽經》是正確的，你們要好好親近他，所以你們請他來演講是你們大眾的福報，是大家的福報。 我們今天是講這個禪，那麼希望給諸位一個觀念，一個idea,因為我們今天是從大概七點四十五開始講，大概有一個鐘頭再四十五分鐘左右了。 再來，第二就是要恢復我們本來的面目，而捉到生命真正的永恆。
因此在我們身、心的底處，眾生與佛是不二的，因此每一個人的氣質、造詣境界，目前來講統統不同，那並不是本來如此，是因為我們卡住了煩惱、無明。 所以我們有智慧的不同，我們有業力的不同，因果的不同，因此有了千差萬別。 如果我們擺脫了這些千差萬別的分別心，擺脫了這些千差萬別的緣生緣滅的幻相，你就會恢復到你的天真，也就是我們所講的本性。 因此我們現在每一個人的臉都不是本來的面目，本來的面目是佛的三十二相，本性清清淨淨。 三十二相說事，理就是法身，無相的法身，因此如果你一念不覺，你就擺脫不了後天的迷惑，你不悟的話，你就永遠不能解脫。 學佛的最高的目標，就是迎取人生徹底的覺悟，那就是證悟生命的永恆。
慧律法師: 世間有許多苦惱，佛菩薩為何不蒙垂救
試圖要避免為自己的行為負責任的人，其實就是把權力讓給其他的人。 絕大多數的人都認為，自由和權力是我們應享有的權益，但是卻鮮少有人對身為一個成年人應有的責任與紀律，有實質的領略。 凡是人都應該為自己的人生負起責任。 這世界就是一個人人該演好自己角色的舞台。 面對一件非做不可的事情時，最重要的就是有心做好它的態度。 人生如契約，有不可推託的責任；生活像行舟，必須不斷的前進。
自由若缺乏自愛和自治，會變成自私和放縱。 尊嚴若不考慮別人的需要，會化作蠻橫無理。 三腳凳的三隻腳中，哪一隻才是最重要的呢？ 許多蜘蛛的網連結起來，可以網住一頭大象。 政客與政治家的區分在於：前者擔心的是下次的選舉，後者則擔心我們的下一代。
這樣講比較抽像，什麼是正確的感受、正確的覺受呢？ 法師發願「正法重現」，常以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩行自許，為使法音宣流，傳之久遠，遂將開示實況，製作成錄音帶、影音光碟等，或結集成冊，嘉惠有緣。 目前出版之有聲法寶計百餘種，共百萬套。 文字著作數十種，每種皆刊行超過數百萬冊。 種類之多，數量之廣，品質之精，迄今無人能出其右。
要想成功，必須自己製造機會，決不能坐在路邊傻等。 所有的人都只需要一個幫助者，那便是機會。 黃金時刻在我們生命之流中滾滾而過，但我們卻只看到一些砂礫；天使常來造訪我們，但我們卻在她走後才知道。 愚蠢的行動，能使人陷於貧困；投合時機的行動，卻令人致富。
人的最大錯誤，便是以為勤勞只是為了別人。 以服務為主的事業會繁榮；以利益為主的事業會衰微。 世上所有的眾生都是整體的一部分，他們擁有苦樂就如我們一樣，假使我們依這種方式思考，平靜和醒悟將會生起，這就是佛教的基礎。 心身清淨一分，即世界清淨一分。 要勇於為公益犧牲，而恥於為私利鬥爭。
由於法緣殊勝，法師在因緣成熟之後，於1989年10月創建了高雄文殊講堂。 慧律法師表示，建立文殊講堂的主要目的，是要舉辦出家眾的結夏及講經活動，以講述阿彌陀經、十四講表、楞嚴經、戒律….等。 其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。 將修行落實於生活的演講內容，更啟發了蒙昧迷茫的心靈。
所以我們要正受，我現在給你兩句話，你要記住——有事不要怕事，無事不要找事。 沒有你的事情，無事你就不要找麻煩自己做，知道嗎？ 有事情你就去辦，沒有事你不要自己把它搞得很痛苦。 禪是佛佛唯傳本體，我們所講的這個本體，我們所講的本性，每一個祖師大德，禪宗所謂的以心印心就是我們所講的本性，就是本心。 那麼禪就是佛的心印，我們所講的法印，是最重要的。
盡管一人的智慧或美德，很難取悅很多人，但一人的愚蠢或罪惡，卻常為很多人帶來不幸。 環境是環繞週遭的事物；我們是置身其中，而非附屬其下。 太過自大的人，總不認為自己是存在於世界之中，而認為世界圍繞著他而存在。 不要努力去做一個成功的人，寧可努力去做一個有價值的人。 多數人的意見，有時侯也只是一堆笨蛋意見相同罷了！ 所有發生過的事都追求空間、希望和永恆。
- 慧律法師表示，建立文殊講堂的 主要目的，是要舉辦出家眾的結夏及講經活動，以講述阿彌陀經、十四講表、楞嚴經、戒律….等。
- 如果有人剛出家，他就發個大願，我要跑到三千公尺的海拔去修行，躲到沒有人看到的地方去修行。
- 絕大多數的人都認為，自由和權力是我們應享有的權益，但是卻鮮少有人對身為一個成年人應有的責任與紀律，有實質的領略。
- 所以我們不自由，我們一點自由都沒有。
- 友誼是生活的調味品，也是生活的止痛劑。
- 交不貴多，得一人可勝百人；交不論久，得一日可喻千古。
當其他人都離你而去，留下來的才是真正的朋友。 擁有朋友的唯一方法，就是成為他的朋友。 總是同意你的人，可能會是第一個捅你一刀的人。 即使是朋友，有時也會令我們失望。 要知道誰是你最好的朋友很容易——那個能激發出你最好的一面之人便是。
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