後來聽說《楞嚴經》和《成惟識論》所代表的性相二宗教理不能融會後，疑團更大。 楞嚴咒又稱佛頂光明咒，微妙不可思議，能破除一切黑暗，能成就一切功德，究竟成等正覺。 楞嚴經內容豐富，但以此咒為核心，故楞嚴咒所在之處，即為正法所在，因而漢地各宗寺院都以楞嚴咒為定課。 由於以上特點，使得本經涵蓋了禪、淨、律、密諸多法門，歷來性、相各宗各門均將其奉為最上寶典。 可以說，本經乃如來一代時教的教、理、行、果之精髓所在。
1945年在上海圓明講堂創辦「楞嚴專宗學院」系統講授《楞嚴經》，日講夜著，直至1951年完成《楞嚴經講義》，前後長達40餘年。 認識到佛法弘揚本在僧，如無人弘法，不待外人摧殘，佛教本身就會消滅，他一生致力於僧伽教育，創辦多所佛學院培育僧才，桃李遍布海內外。 倓虛大師，天台宗第四十四代法嗣，與虛雲禪師、太虛大師合稱為「三虛」，民國時期弘法東北各省，後留香港講學。
後來神秀禪師為國師，將《楞嚴經》抄錄了出來，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞嚴經》才開始流通。 中國隋朝天台宗智者大師，研究《法華經》，發明三止三觀。 有一位梵僧對他說，其理論與《楞嚴經》頗相似。
大師出家前曾近十年朝夕研讀《楞嚴經》，出家後建立了規模宏大的營口楞嚴寺，復興天津大悲院，著有《楞嚴經講義》等。 天台四十三祖諦閑大師為近代復興天台宗的中流砥柱，他教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等。 「無漏」意指沒有三界生死結縳的缺憾，現世就可以為人們帶來益處、止息煩惱。 ——所謂滅法者，非由外而滅，皆是自滅。 所謂魔教，也非外來，皆是自心魔。 《楞嚴經》是正法的代表，一旦消失，就意謂著佛教徒混淆是非，真假不分，魔教自然得勢，正法便難以住世。
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是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。 故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。 《楞嚴經》，眾所週知，是一部極重要的大經，可說是一部「佛教修行大全」，亦不為過。 因為此經在內容上，包含了顯，就是顯教；密就是咒語，那麼，就是密教了。 顯說，或者是密教，性宗或者是相宗，「性」是講體；「相」就是講用。
因此在《法滅盡經》上說：“末法時代，《楞嚴經》先滅。 ”因此在佛教裡，雖然所有的經典都很重要，但唯獨《楞嚴經》更為重要。 凡有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。
所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？ 以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。 迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。 遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。
良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。 緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。 乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。 越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：『雲不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。』言訖回首， 媼即不見，心竊異之。 《楞嚴經》既說真如心如來藏，亦同時解說佛性之內涵，並闡釋五蘊、六根、六塵、六識、六入全屬如來藏妙真如性之所生，附屬於如來藏妙真如性而存在及運作。 如來藏心即是第八識阿賴耶識，妙真如性即是如來藏心體流露出來之神妙功德力用，諸菩薩目之為佛性。
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第八卷如來結答五名之後，文云：『頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。』一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。 八卷中後半以去，復談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。 詳示五魔， 僉由三昧以招致，叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。 重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。 斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，為終實教意，圓頓法門。 即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。
圓瑛大師為中國近代高僧，晚年號「楞嚴座主」，他對《大佛頂首楞嚴經》的研究闡發在近代罕有人匹，被譽為「楞嚴獨步」。 此經所說法義，迥異諸經者，謂兼說如來藏與佛性義，並將蘊處界入等一切法攝歸如來藏妙心與其功德力用之中。 其餘一切落入意識境界之當代禪宗大法師，皆無論矣！ 有大心之真學佛而非學羅漢者，皆應深入熏習以求實證之。 於是佛前發願深入義理，編寫講義，弘揚《楞嚴經》以報佛恩。 蒙佛菩薩冥護使惡疾奇蹟般痊癒，大師由此信願益堅，精心專研《楞嚴經》竟達十載之久。
如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。 所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得也。 阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：『妙奢摩他、三摩、 禪那，最初方便。』如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。
這也難怪他們，房融大居士的文筆固然優雅已極，但過於簡略，如果沒有多年深入研習佛典之功底，難免一頭霧水。 本人初出家時，剃度恩師上澈下性法師曾引古語叮囑曰：「說法度人一時，文字度人百世。」文字般若對於漢傳佛教流傳之重要，多年來我也和師父一樣體會尤深。 』後半卷多之文，即四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。
本經歷來被公認為是諸佛心宗、群經秘藏。 在譯此經的過程中，房融親自為譯文潤筆，故而《楞嚴經》文字之典雅優美，在漢文佛經中可以算的上首屈一指。 此經被獻於武則天，但因為當時有《大雲經》偽造的風波，武則天沒有及時流通，而是將他存在宮中。
般剌密帝恢復自由後，採用了常人難以想像的方法，用白絹書寫此經，割開手臂肌肉，將絹藏於其中，待傷口痊癒後出國，才終於將其帶到中國。 當時是中國唐朝神龍元年，般刺密帝法師航海到達廣州。 此時宰相房融正在廣州，即禮請于光孝寺。 他出家後的第二年春，在寧波天童寺就開始學習《楞嚴經》經文，第三年又聽當時高僧講解《楞嚴經》，並廣泛閱讀《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》等註疏。
過去的大德高僧無不贊嘆楞嚴經。 近代禪宗泰斗虛雲老和尚對此經特別重視，他曾開示道：“現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？ 不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！ ”他活了一百二十歲，一生就只批注過這部《楞嚴經》。
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之後到徑山坐禪，到第二年用功至極後，突然證悟了身心世界都消殞的境界。 從此明白了《楞嚴經》所說的，這個身體「從無始來，當處出生，隨處滅盡」的道理。 性相二宗的矛盾也就全然參透了。
《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。 因此我們欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此經；欲想真修實証，圓成佛道，也必須學習此經。 明朝憨山大師曾經說過：“不讀法華，不知如來救世之苦心。 不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵。 ”可見《楞嚴經》確實是無法不備，無機不攝，乃是法門精髓，成佛正印。
1958年，他創立「中華佛教圖書館」，搜購得7部《大藏經》及散裝經書2萬餘冊，全日開放任人借閱。 其時大師已84歲，每星期日在圖書館講《楞嚴經》，風雨不誤，而聽眾座無虛席。 交光大師，明朝北京人，為官府子弟，名真鑒，因閱《楞嚴經》有悟，遂入佛門，修心參禪。 後離京都，駐錫上黨，安身於北天河村東山窯洞中，一住二十餘載。 藕益大師曾苦參《楞嚴經》，最初聽說經中「大覺」出生虛空和山河大地的義理有疑而出家。
因此，《楞嚴經》是如來正智的代表，人間有《楞嚴經》住世，即代表佛陀正法常住人間。 本經被稱為佛的真身、佛的舍利、佛的塔廟，實不為過。 前兩年斷斷續續學習過慧律法師的講經視頻，慧律法師幽默智慧是很知名的，聽他的課程不容易睡著 。 成觀法師的《義貫》成書於90年代，符合我們現在的閱讀習慣。
那麼，「顯」就是顯說；「密」就是咒語，諸佛如來的咒語、密語、密意；那麼，「性」呢？ 就是不生不滅的如來藏性；「相」就是作用。 近代高僧圓瑛法師初聽楞嚴，即深感此經是“末世津梁，禪門關鑰” ，其後他把《楞嚴經》看做是禪法的根本經典，四十餘年精研不輟。
雖然法務繁忙，仍時時參究，反覆琢磨，期間因用功過度，三次吐血，仍精進不止。 他一生專弘楞嚴，被尊為“楞嚴座主”。 他所創辦的楞嚴專宗學院，即以楞嚴為正課。 可以說，圓瑛法師將畢生精力都付與了《楞嚴經》。 後來有一位印度高僧，名般刺密帝，聽說‘東土小釋迦’智者大師求楞嚴之事，深受感動，發愿要將此經傳來中國。 不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。
- 不同繼續努力，不輕視自己，也不輕視講解人，更不誹謗，修點功德不容易，損功德太容易了。
- 因此我們欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此經；欲想真修實証，圓成佛道，也必須學習此經。
- 實是菩薩修行的要門，轉凡成聖的階梯，成佛的真因。
- 本人初出家時，剃度恩師上澈下性法師曾引古語叮囑曰：「說法度人一時，文字度人百世。」文字般若對於漢傳佛教流傳之重要，多年來我也和師父一樣體會尤深。
大師聞說，深深嚮往此經，特別在天台山建築一座拜經台，天天向西方禮拜，求此經早日傳譯中國，整整拜了十八年，可惜直至圓寂仍然無法得償所願。 99%的修行人，都是盲修瞎練。 通過出家十多年讀經兼坐禪之熏習，尤其是因《圓覺經》和《六祖壇經》及《大乘起信論》深獲法益之後，我於章安佛學院開講《首楞嚴經》，歷時四年，學僧們都說受益匪淺。 我自己更是如此，教學相長當中，受益最大的人往往是講課的人。 如今，隨著網路時代語言的急速演變，多數年輕人已經無法準確理解文言文，許多人讀《楞嚴經》，如看天書，根本無從下手。
- 《楞嚴經》不僅是一部佛學大全，亦是菩提路上的明燈，修行過程中的照妖鏡。
- 他主張：身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來。
- 如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。
- 第八卷如來結答五名之後，文云：『頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。』一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。
實是菩薩修行的要門，轉凡成聖的階梯，成佛的真因。 佛陀涅槃七百年以後，印度的大乘論師龍樹菩薩出世弘法。 因其行解證悟的殊勝，受到龍王的禮請，他在龍宮中見到《龍藏》，其中有一部《大佛頂首楞嚴經》，披閱之後，感到非常的希有難得。 於是龍樹菩薩以他超凡的記憶力將他背下來，回來後默寫出來，呈獻給他的國家。 國王見了之後非常重視，將《楞嚴經》奉為國寶，藏在國庫裡，禁止外傳。
則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！ 當知愛欲為禪定之障，故以多聞誤墮為緣，發起大眾；識心乃生死之根，故以見相發心為詰，探悉病源。 由是備破三迷，極顯一性，三重破識，全破其妄，十番顯見，極顯其真。
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