而大乘经典，犹如广阔的大海。 如果有人能讲说大乘佛法，则能令所居住之地，具足珍宝充满光明，眷属众多而殊胜，饮食丰富而盈满。 但是如果忆念小乘，则前述的种种功德利益皆不可得。 唯愿法师以广大的心量，来受持宏扬大乘佛法，不要辜负了众生的期望。
夜深之后，众僧都回房休息，而昙鉴仍然独自步行在回廊之下，一直念佛念到五更，声音反而更加高亢响亮。 到了天亮以后，弟子们依照贯例向师父请安问讯，只见师父趺坐在原处不动，靠近仔细一看，原来已经往生了，时年七十岁。 ’同时又见到化佛遍满虚空，种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。 道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。 无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。
遗体放进棺内，往生被亦随之入棺，直至即将盖棺、火化，方可将往生被取出、折好，俟骨灰放入骨灰坛内，再以往生被将骨灰坛包起，此乃最正确处理方式。 若亡者行持精严，生死自在，毋须藉助往生被、咒轮及金光明沙，自是甚佳，然我辈为生死凡夫，既有因缘得知此宝，何妨一试! 前已述及，往生被蓋至胸部即可，但若死相難看，如：車禍、意外等，死狀淒慘，不忍卒睹者，可覆蓋至頭頂。 擬火葬者，在尚未斷氣時，即可為其覆蓋(先撒金光明沙，次放咒輪，再蓋往生被)，俟助念完，掀開往生被，更衣畢，依舊覆蓋之。 遺體放進棺內，往生被亦隨之入棺，直至即將蓋棺、火化，方可將往生被取出、折好，俟骨灰放入骨灰罈內，再以往生被將骨灰罈包起，此乃最正確處理方式。 唯因避免往生被玷汙，可將之折為小塊，放入骨灰罈內。
慧律往生: 净土法门的特点从法藏菩萨的时候就开始了
智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹，无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化，佛陀的教法也因他的弘扬而大大兴盛起来。 当时的晋王杨广(即后来的隋炀帝)归依于智顗求受菩萨戒，尊奉敬称智顗法师为“智者”，因此后人称为“智者大师”。 陈朝废帝光大元年(西元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺，广大普遍地宏扬禅法。 陈宣帝太建七年(西元五七五年)，前往浙江临海的天台山，结茅庵于北边的山峰而居住在那里。
- 巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。
- 莲花上有一宝塔，临终时置于胸前，其方向为塔尖向上。
- 虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。
- 凡是听讲的人，都各个持著念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大，有时等到讲完经大众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。
- 我们讲经是讲到佛的究竟义：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪里？
- 晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门，莫过于念佛。
慧律法师三次往生极乐世界可信吗？ 由于没有外在杂乱的因缘故。 由于正念相继的缘故。
慧律往生: 往生被慧律法师文殊讲堂陀罗尼经被六件套往生被金沙陀罗尼被
无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意，不受束缚牵挂。 晚年为栖岩寺僧众的寺主。 唐太宗贞观元年(西元六二七年)七月二十八日，逝世于麻谷的山上，时年五十五岁。 经过一段时间之后，突然自己思惟到：‘我只是在从事文字讲说，而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知。 至于说到要开启智慧，如果没有禅定的能力，那是很难启发的。 ’因此决定停此讲说，前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深入思惟诸法缘起的甚深义理，被真慧禅师赞叹为利根器的人。
依於親證無有顛倒的如實智慧而來，稱為如來。 法身本湛寂（不動），由心故見去來，所以《金剛經》中又說：“如来者，無所從來，亦無所去，故名如来。 慧律法师禅语精选慧律法师禅语精选_哲学/历史_人文社科_专业资料。 非常…法师讲法的讲座中时时会有一 些闪耀光芒的智慧之妙语…往生到哪里去? 开悟的人不必到哪里啊,这个宇宙就 是… 没有所念的心，这叫作“应无所住”；却又净念相继地念佛，这叫作“而生其心”。
众生有于父母不孝顺者。 彼等众生闻此陀罗尼。 土葬多年，始获金光明沙，为平等心故，欲撒之前，心作是念：‘愿以此功德，回向XXX，以及此处一切无祠孤魂野鬼、法界众生。 ’以期亡者皆获利益，同蒙超度。 使鬼魂不致牵引我等，而无法找到墓地。
’因此乃恭造西方三圣形像，建筑房屋结集莲社，令刘遗民作发愿文，雕刻于石头上。 俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)人，幼年即好学不倦，广博学习种种知识并通达六经，尤其善长庄子、老子。 当时道安法师建立寺院于太行恒山，慧远前往归依。 在听闻道安法师讲《般若经》时，顿时豁然开悟，因此剃发出家追随学习于道安法师座下。 慧远平时精勤思惟讽诵经典，夜以继日精进不懈，道安赞叹说：‘使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧！ ’晋孝武帝太元六年(西元三八一年)，慧远经过浔阳，见到庐山广阔空旷，可以栖身安住，因此在当地建立精舍，名为龙泉寺。
听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后，再听第二遍，就能够重复讲述，智慧辩才过于常人，学侣门徒都非常推崇钦服。 北周静帝大象二年 ( 西元五八○年 ) 驾临来到涛浦，整修治理伽蓝寺院，庄严种种佛门的事务。 慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔诚极为感人。 有一天，忽然有一个齐州的僧人名为道诠，恭持阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的微妙工巧，是世间所希有未见的。 道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨，凌空飞往西方极乐世界，依照实景图绘出来的。
- 智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹，无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化，佛陀的教法也因他的弘扬而大大兴盛起来。
- 向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：‘你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。
- 黄老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说：‘女儿啊！
- ’我说：‘再拖一年，你们就破产了。
- 狹義來說，佛陀指歷史上的釋迦牟尼。
- 经典有云：凡其投影之处，皆会放光。
国王大臣及诸眷属见者欢喜。 毒药刀杖火灾等难永相去离。 师子虎狼诸恶禽兽不能为害。 乃至一日病二日病三日病四日病。 临命终时心不散乱不失正念。
因車禍或意外死亡，整件往生被皆沾染血跡。 大量吐血，致往生被沾滿血跡。 若不得已而火化，當以恭敬心為之，火化時持念「阿彌陀佛」佛號。
’他回答：‘老师，我很痛苦，走路都没有办法走。 ’我说：‘你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来？ ’他说：‘有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。 ’我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。 ’这个孩子说：‘我很害怕喔！ 他一直跟我讲，你的寿命到了……。
我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来（往生被发生力量），他断气了，面貌如生。 所以，佛说：‘世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。 ’意思就是说：‘世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。 ’由这一次我知道，会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。 当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。
后来想要远赴印度，去礼拜朝见佛陀一生的圣迹，以此殊胜的福德，回向往生极乐净土。 于是到了海边依附商船，从南海的诃陵国，到了末罗瑜国(今苏门达腊)，准备前往中印度。 但是由于商船载得太重，才解缆出港没有多远，突然间有一阵大风吹起，商船摇荡不止，即将要翻覆沉没。
金刚智、不空传授内容以金刚界密法（智）为主。 不空最著名弟子是惠果。 俗姓郑，河南荥阳人，少年时到寺院游玩，看到描述地狱种种状况的变相图，内心非常恐惧，因此想要出家修行了脱生死，于是前往瓦棺寺，依止和禅师剃度出家。 年十七岁时，受具足戒，严格护持戒律威仪，并通达贯彻各种经论。
是不是你那个心境，真的伏得住了，讲话比较没有那么毒了，现在台湾是什么都毒，食衣住行没有一样不毒，是不是？ 如果你现在也一样百般计较，过着烦烦恼恼的生活，或者是说偶尔会动一下念，那表示你的临命终还没有把握，因为临命终要伏惑，修净土的人临命终要伏惑。 述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。 不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。 若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。
而我损己利人，只得五品位(圆教的观行即佛位)。 我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。 ’说完之后就端坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。
’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’让她念，她天天念，烧完后让他喝水（润湿嘴唇）。 我说：‘希望这样让佛法来为你们解决冤业。 ’于是，全家人每天念咒。
刺史桓伊，为慧远再建立寺院于庐山东侧，因此称为“东林”。 慧远于是率领大众修行佛道，挖掘水池种植莲花。 在水池上立十二叶莲华为计时的刻漏，依循著水流的波动而随著旋转，并分别刻划日夜的时段，作为修道经行的节次。 自此之后，四方具有清净信心的读书人，听闻到慧远高风亮节的德行而来归附者，有一百二十三人。 慧远说：‘诸位君子前来此处修行，难道能够无意于求生净土吗？
于是，我们只得重头再来，重新开始助念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……。 ’念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。 这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。 昨天，我们谈到‘执著’难破；人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。
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