即使後來編務轉到台北，他仍常在所屬的《中華日報》上發表文章，傳遞慈濟訊息。 一九六七年、功德會成立次年，陳貞如向上人提出「辦雜誌」的構想，一則可宣揚佛教的慈悲理念，再則也能藉此號召更多善士捐款贊助。 然而，一天存五毛買菜錢，累積善款的速度，非僅緩慢、且十分有限。 這當中，有位在花蓮市區經營委託行、兼任《民聲日報》記者的女子，便想到要利用傳媒力量，將功德會行善的宗旨與濟世觀念廣布——此人即是慈濟第五號委員、法號「靜智」的陳貞如。
當收功德款的親阿姨知悉後，便不斷透過筆者父母跟我勸說慈濟有多美好，千萬別被名嘴輿論或社會氛圍所影響。 筆者無奈回答，這十來年我也繳了十幾萬的功德款，但認同慈濟行善的理念不代表我們要無條件地視若無賭，尤其釋昭慧法師屢屢用詛咒惡毒的話語來回應質疑的聲音，這不是出家人該有的良善。 當慈濟功德會變成財團怪獸時，我寧願將錢捐助給真正需要的窮苦人。 医护人员的天职是以专业的知识、技能，把现代医学的进步与好处，送到社会各个角落给需要的人。 「病人不能来， 我们就要走过去！」慈济延伸医疗网络，照顾医疗贫瘠地区的民众，包括贫户、街友、原住民、独居长者等。 而遍布各地的志工有如观世音菩萨的千手千眼，主动发现需要帮助的病患，协助他们就医或提报进行居家往诊。
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海内外慈济人响应证严上人的号召，为全球的血液疾病患者，争取生存的权利，于1993年成立「慈济基金会骨髓捐赠资料中心」，2002年改制为「慈济骨髓干细胞中心」，以脐带血、周边血干细胞移植，希望为人类医疗带来新的展望。 在慈济志工全力倡导及热烈参与下，许多善心民众加入骨髓捐赠验血行列。 每一对案例都是由慈济志工一路劝髓、捐髓、陪髓、抽髓、取髓，程程髓缘显示台湾的爱心密度之高，这些具备大爱胸怀的捐赠者所奉献的，是清净无染的大爱，证严上人说，这就是「清水之爱」。 1966年证严上人创立于东台湾的花莲一隅，最初由三十位家庭主妇每天省下五角钱，投入竹筒里，与五位弟子，每人每天增产一双婴儿鞋，以克己、克勤、克俭、克难的精神创立慈济，开始济助贫困，拔苦予乐的工作。
保生大帝俗名吳本，宋朝人，少年時學習醫術，學成懸壺濟世，深受鄉里百姓的愛戴。 鄉民為緬懷他濟世救人的菩薩心腸，便為他建造廟宇，供世人祭祀，並稱他為『大道公』或『吳真人』。 兩場慈善歌舞大會盈餘九千三百九十八元兩角，功德會分為兩部分運用──針對慈濟照顧的十九戶家庭，視狀況給予一百元到七百元補助金；餘款三千九百一十八元，響應東區警備司令部為期一個月的「冬令貧民供膳」活動。
林敏隆每月北上，將月刊運回花蓮；他先走北宜公路、再接蘇花公路，一趟路總共得花費七個鐘頭；出發前，他會先電告精舍何時抵達，讓大家有充裕時間可以召集人手幫忙。 等發行到六千份時，摩托車已載不動了，還好有位開設塑膠行的會員楊振隆很護持，每次雜誌出刊，他就開著小貨車進精舍幫忙載送；他常看常住眾為了包裝而忙碌，更發心買了一部自動打包機，此後不但打包效率加快，大家也不會再忙中出亂，或被塑膠繩打到手。 德宣師父表示，最初他對雜誌編務可說是門外漢，幸好有邱錫英耐心教導如何編寫，還要他多看報紙、比較各種文章的寫法，才慢慢磨出了功夫。 「邱記者很誠懇，沒有一點傲氣。他很護持慈濟建院，幾乎全心投入為此事奔走寫稿。」一九八二年來到靜思精舍常住的德宣師父說。 若說，陳貞如是早期《慈濟》月刊的催生者，由她引薦義務協助編撰的侯蔚萍，則算是靈魂人物，舉凡社論、貧戶故事、委員小傳等，都有他的撰稿潤飾。 她印象最深的是，一九七○年左右，她和一群委員跟著上人全台訪視，當來到屏東探視一位患有烏腳病的貧民，一踏進屋內，惡臭撲鼻而來，很多委員都忍不住跑到屋外嘔吐；她因為要負責照相，仍努力憋住氣，觀看上人與其互動。
自1991年援助孟加拉国国国水患，揭开国际赈灾的序幕，迄今援助七十个国家及地区。 依循“直接、重点、尊重、务实、感恩、及时”等原则，对于受灾国家，除了提供粮食、衣被、榖种、药品的紧急援助外，还援建房屋、协助开发水源、提供义诊；关怀项目尽管有别，“尊重生命”的理念却是始终如一。 目前慈济在全台各乡镇小区的回收定点超过四千五百个，有六万多人领有环保志工证，参与做环保的志工超过二十万人。 2002年起，慈济志工将环保回收基金转作护持大爱电视台，让「垃圾变黄金，黄金变爱心，爱心化清流，清流绕全球」。 1997年4月18日，安徽省刘姓少年因罹患白血病，经由慈济骨髓数据库配对找到捐髓者，此后两岸髓缘不断。 本着「尊重生命」，以及「救人一命，无损己身」的理念，慈济骨髓数据库截至2008年底已逾三十一万笔资料，已完成一千八百零一例移植配对，移植成功率更超过百分之八十，受髓者遍布全球二十七个国家及地区，其中大陆地区就达七百四十八例。
有網友爆料，自己母親想穿素雅的慈濟志工旗袍，但慈濟有嚴格的規定，要先擁有足夠的功德款戶數，也就是下面要有25個固定捐款戶才能「升級」，成為見習委員；此外，慈濟志工收功德款，不是隨便收的，還得自費買指定平板電腦記帳。 每月五日及二十日出版的《慈濟》雜誌，及時發揮了號召善士援助風災的功能。 一九六九年七月，創刊屆滿兩年的《慈濟》月刊，正式由「花蓮佛教慈濟功德會」發行。
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那時的我不會了解，當年因為一攤血故事而成立的慈善事業，16 年後的今天會擁有雙北土地 5 萬餘坪，成為金錢與權力交織的大財閥；「商人」與政客們則是搶著奉承「上人」，為自己遺臭萬年的做為購買贖罪券。 不要告訴我甚麼慈濟不是以服裝分階級的，也不是用大理石蓋房子，身為一個「受害者」，我的眼睛跟我的心告訴我，慈濟就是用服裝來分階級的，就是用大理石在蓋他們的靜思堂，慈濟人三鞠躬膜拜的對象不是神佛，是證嚴法師的畫像，就是這樣，不要自己寫解釋錄來欺騙其他人了。 所以並沒有要穿旗袍，得有多少功德款收入的規定，只有成為委員的門檻，而且培訓上課才是最大考驗，至於專用平板，只能說軟體不外流（專機專用），要當委員，只能接受。 功德會立即響應，挨家挨戶勸募，收集一件件舊衣，彙整三元、五元的捐資，悉數交給花蓮縣黨部，再透過黨部各鄉鎮的聯合服務大隊，配送給受災民眾。 災後兩天，十一月二十日出刊的第九期《慈濟》雜誌，頭版新聞標題：「吉達颱風猛襲，花蓮災情慘重，有待各界發揮同情心，慷解義囊濟萬千災民」，呼籲大眾幫助災胞迅速重整家園。
拜釋昭慧之賜，過去幾年低調到不行的慈濟，在這一兩個月以來不斷躍上主流媒體版面，很多我們過去習以為常的宗教陋習、金錢流向，社會大眾終於有機會看見真相。 同時，也讓我有空回想了當年那段充滿著「師公上人」和「靜思語」的可怕童年，猶如直銷般深植人心。 結果碰到旗下食品染上銅葉綠素時，證嚴表示「我們幾十年都這樣吃，不都這樣過來嗎？」並強調，以部分麵食含銅葉綠素為例，其實是要一天吃上九十包才會過量。 結果慈濟基金會自 2005 年起，多次針對內湖保護區土地進行闖關申請，並變更地目，直到昨（16）日才放棄撤案，這個大是大非花了將近 10 年才放下。 猶記得國中那年的班導是個慈濟人，在她的要求淫威下，班級的標語布置全部換成證嚴法師靜思語、廁所小便斗前的冷笑話也變成靜思語、遲交作業的處罰是抄寫完整張靜思語、考試加分的條件是背誦 10 句靜思語，生活週記還必須要挑寫一句靜思語，寫下在該周實踐的心得。 ：從慈濟大學、慈濟護專（前慈濟技術學院），到奢華的靜思堂、靜思精舍等等，年幼的我們看著一棟棟慈濟在花蓮砌成的各式雄偉建築，當然，那時的我們，也不可能察覺腳底下踩的，都是從農業區所變更地目的「社福用地」。
創刊初期每期所需紙張及印製費用約一千五百元，由陳貞如和吳玉鳳分擔。 隨著會員逐日增多，無法逐一張貼徵信；如果能有一份刊物，不只能詳列捐款人及捐款金額，還可以讓大眾知道善款用途，啟發更多人行善之心。 一九六七年七月《慈濟》雜誌創刊，言明每一筆善款用於救濟，絕不浪費一字一行，說那無益於人、無利於世的話，一切以「慈悲」「濟世」為要旨。 1991年中國大陸華中水患，法師見災情嚴重，便發起募款救災工作。 大陸賑災與國際賑災，在臺灣都曾受到不同立場批評，而法師要求慈濟人不涉入政治、不參選的原則，也曾受挑戰。 但法師於各地奔波募款，始受社會各階層及政府單位支持，歷經當時林洋港、宋長志、李登輝等人協助，解決用地。
臺灣秋末冬初時節，因為西北太平洋海溫降低，一般來說不利颱風生成。 但《慈濟》雜誌發行這年「立冬」剛過，十一月十八日上午，強烈颱風吉達登陸東臺灣，是當時氣象觀測史上「全年最晚侵臺」的颱風。 報導好人好事，啟發人心向善行善，是《慈濟》雜誌欲傳達的另一理念，猶如「酵母」，經過轉化的觸媒，讓大眾明瞭，進而護持善業。 此舉也，定能會員日眾，善款日集，受援濟者日多，而發心者功德日日增長也，是為啟。 山東籍的林志勝個性豪爽，人脈很廣，同意擔任《慈濟》雜誌發行人。 另外《中華日報》以及《中國時報》花蓮特派員侯蔚萍、溫煥元，則協助辦理刊物登記。
在這個場域裡，我們髮型有標準、盤腿有範本、吃飯要端正、禮佛要虔誠，膜拜的是已經幾近神格化「師公上人」，背誦的則是毫無押韻章法可言的「證語錄」「靜思語」。 年幼無知的我們，就像懵懂的羔羊般，進入了慈濟創造的體制，膜拜著似真似假的「師公上人」，然後不知不覺的被體制化，成為這些大人們定義的乖小孩。 我相信慈濟有很多婆婆媽媽都是好人，因為我媽是好人，但慈濟的上層上層上上層呢？ 我不知道他們算不算好人，但還好我媽是好人，而且她甚麼層也不是。 要一個將近70歲的老太太，中文又不認識幾個，用平板收功德款，為何？
一九六八年元月十二日，功德會和陳貞如服務的《民聲日報》合作，在中美戲院舉辦兩場「冬令救濟慈善歌舞大會」。 1979年，法師舉辦多次義診，也因二十多年來的慈善志業，發現「貧由病而生」、「貧病相依」，又感於臺灣東部（花東）地區長期缺乏醫療資源，決定發起建立「佛教慈濟綜合醫院」。 功德會創立初期，與幾位弟子仍在普明寺做手工，發放救濟品，地方十分狹窄。
- 慈济人文志业，是守护道德的盘石，融合中华文化，肩负「为心灵净化作活水、为祥和社会作砥柱、为闻声救苦作耳目、为癫狂慌乱作正念」的使命，为时代作见证，为人类写历史，创造爱与善的循环。
- 1966年，法師前往鳳林某私人醫院探望開刀信徒，見地上一攤血跡，聽人告知為豐濱一名原住民婦女小產，卻因缺少八千元開刀保證金，無法開刀，只得又帶回部落。
- 沿襲這個傳統，上人創辦功德會開始，就要求委員們將每一筆捐款詳細記錄在勸募本上，隨時公開資料，以此作為「徵信」。
- 幾年後，隨著工作調動及轉換報社，張新舟從花蓮、台東、台北，而後又轉回花蓮擔任《自由時報》特派員。
- 率先響應的是一群手挽菜籃的婦女，她們靠著口耳相傳、努力奔走勸募。
- 接著她的母親又要買「慈濟用電子書」，慈濟表示那是用來記帳，紀錄收了多少功德款，一台要9000元，不過該網友看完之後，認為那「根本是華碩要被淘汰的舊商品」，只是灌了慈濟用的記帳軟體而已。
簡單來說，只要有捐款就是慈濟會員，但要成為真正的志工，第一年必須找25個家庭捐功德款，加入慈濟會員，才能開始見習，再過一段時間才能進階接受培訓，還要嚴守十戒，經過授證，女生作委員，男生叫慈誠。 慈濟的志業包括：慈善、醫療、教育、人文四項， 統稱為「四大志業」；另投入骨髓捐贈、環境保護、社區志工、國際賑災，此八項同時推動，稱之為「一步八腳印」。 慈濟的經費完全來自民間，志工也是各項服務方案的主要執行者，因此善款的使用得到最佳監督，獲得海內外社會大眾的信任與支持。
「財團法人中華民國佛教慈濟慈善事業基金會」是立足台灣、宏觀天下的慈善團體，四十年來在台灣致力於社會服務、醫療建設、教育建設、社會文化等志業。 1966年，法師前往鳳林某私人醫院探望開刀信徒，見地上一攤血跡，聽人告知為豐濱一名原住民婦女小產，卻因缺少八千元開刀保證金，無法開刀，只得又帶回部落。 後來法師又遇三名天主教修女到普明寺傳道，討論教義，修女說起佛教缺乏社會關懷，法師大受震撼。 醫院建院完成後，醫院有硬體而無軟體──即醫療人員，便逐步推展教育志業工作，建立慈濟護專、慈濟醫學院。
舊時靜思精舍的牆上，貼有每月救濟的收支情形，隨著資料日增，無法逐一張貼，《慈濟》雜誌創刊後，最重要的是負起「徵信」之責。 每期詳載每位委員募款金額，五元、十元點滴善款，積累出救助貧戶的綿長力量。 除了代收賑災款與物資交政府統籌運用，因為很多慈濟長期照顧戶也受災，上人也希望能提供他們一些援助。
已在全球各地演出逾百场的《亲恩浩连天》音乐手语剧，2005 年8 月20日首度在大陆苏州开明大戏院公演，短短两天即吸引八千多位民众前往观赏，并于2007 年在南京人民大会堂再次演出。 整出戏以孝道为主轴，诠释母亲怀胎之苦、父母冀子成材的殷切和失落，与子欲养而亲不待的懊悔，阐述「行善行孝不能等」的道理，深获好评。 慈济人文志业，是守护道德的盘石，融合中华文化，肩负「为心灵净化作活水、为祥和社会作砥柱、为闻声救苦作耳目、为癫狂慌乱作正念」的使命，为时代作见证，为人类写历史，创造爱与善的循环。 出版杂志、书籍、广播、电视、因特网，以阐扬人性真善美为依归，担负「报真导正」之责任，彰显人与人之间关怀互助的大爱情操，藉着有形的志业来净化无形的心灵空间，进而提升社会的祥和美好。 慈济在川震的重建脚步，将以四年三阶段的执行方案，以「走在最前，做到最后」的精神协助灾民重建家园。
慈济推动各项志业都以人为本，期待人人依循伦理，敬天爱地，培养内在品德，而仪表言行都能守分合宜，让人欢喜。 譬如证严上人的《静思语》是上人身心实践而体会的智慧法语，也是他思想理念的结晶，《静思语》已经翻译超过十一种语言版本，由于内容与生活贴近，言浅意深，丰富且实用，普遍受到读者喜爱，发行以超过三百四十五万本，是现代人立身处世的智慧宝典。 在江苏、安徽、甘肃、贵州、福建、广东等二十七省市自治区，分别进行各种慈善工作，对洪灾、雪灾及震灾地区的民众发放民生物资，援建新村、敬老院、福利院、希望中小学，提供清寒奖助学金，援建水窖，移民迁村、冬令发放粮衣被等。 慈济慈善事业基金会获国务院批准通过于大陆成立基金会，成为大陆第一家、也是唯一的一家由非营利组织所成立的全国性基金会，并于2010年8月20日于苏州静思书院举行挂牌典礼。 繳交一個月 100 元的功德款，可以換得一本慈濟月刊，還能領取幾罐以八寶粥為內容物的「福慧珍粥」。 慈濟的刊物成為了父母親閒暇時的消遣品，而一罐罐福慧珍粥就是我與老弟的下午茶點心。
自1990年证严上人在一场「幸福人生讲座」中呼吁「以鼓掌的双手做环保」开始，慈济人对环保工作的坚持与推动，可谓不遗余力。 为倡导垃圾减量、提倡资源回收，环保志工不分年龄、阶层，不畏脏乱，低头弯腰，为地球环境而无私付出。 其中不乏身障、年迈者，如高雄仁武资源回收站的环保志工邱淑惠克服眼盲的不便，照料家人之余，仍投入环保工作，为地球尽一分心力；宜兰礁溪的张林蕉老阿嬷，从九十岁开始做环保回收，直至一百零四岁往生，共带领出数百位环保志工继续她的遗志与愿力。
证严上人一念悲悯，于慈善工作中发现，大多数人因病而贫，因此初始设义诊所为贫困者义诊，进而创立医院。 在累积十余年救贫经验中，深知「疾病是痛苦的根源，贫穷的由来」，救济工作只能治标，「防贫止病」才是根本之道。 于是，怀抱悲心，再度挑起重担，发愿为缺乏医疗设施的台湾东部民众筹建医院，以病人为中心，推向「人本医疗、尊重生命」的愿景，提升东部医疗水平。 2008年5月12日汶川强震，5月14日慈济志工紧急赶赴灾区；5月15日，全球慈济人同步展开「慈济川缅肤苦难，大爱善行聚福缘」募款、募心活动，启动人人的爱心善行，汇聚善的共振、爱的福缘。 慈济由设立赈灾服务点，展开热食供应、义诊服务及心理的关怀等服务工作，并鼓励受灾的乡亲一起投入志工，以服务走出悲恸。
感念上人來到貧窮的後山濟貧救苦，他們熱誠護持，順利讓《慈濟》雜誌申請到核可執照。 受戒後，法師返回花蓮，在普明寺地藏殿持誦抄寫法華經，後又移往花蓮慈善寺、基隆海會寺，直至1964年秋，方纔回到和數位弟子地藏殿安居修行。 堅持「一不趕經懺，二不做法會，三不化緣」，手工製作毛衣、飼料袋、嬰兒鞋等維生。 德慈師父說，在機車後座裝載那麼多雜誌，必須有很好的平衡感和纏繞技巧，否則當時花蓮大多是石子路，路面凹凸不平，稍一轉彎或剎車，雜誌可能就會失去平衡而晃動。 當年月刊的篇幅為六十四頁，其中徵信名單就占去三分之二篇幅，剩下三分之一，包括要摘錄印順導師《妙雲集》文章、會務報導、個案資料、委員小傳等，每月都要用心精算，才能完全符合篇幅所需。 常跑訪視個案的因緣，讓張新舟體會到貧苦人的可憐，因此號召一些年輕友人，幫忙貧戶打掃房屋；之後，他還組織「炬光青年工作隊」，隸屬於功德會，定期前往育幼院、孤兒院、殘疾所等關懷。
慈濟醫院立下免繳住院保證金之先例，後來衛生署要求全國醫院也比照辦理。 先後移居鹿野王母廟、知本清覺寺、玉里玉泉寺、花蓮東淨寺、臺東佛教蓮社。 後經許聰敏引薦，前往花蓮秀林鄉佳民村普明寺弘法，兩人就暫住許家。 1962年，修道法師返回豐原後，證嚴法師獨自留下，自行落髮，現沙彌尼相，許聰敏為取法名「修參」。 光文社老闆林敏隆說，他接手雜誌印刷時，發行量才一萬多份；到一九九○年移交台北時，已達二十一萬份。
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