二戰後，及1957年番仔寮應元宮丁酉科謝恩祈安三朝清醮時，應元宮皆曾派出神轎迎請學甲慈濟宮舊三大帝神像前往鑑醮。 依學甲當地民間相傳，學甲慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落，由嘉義北社尾軍伕迎奉，僅留下大帝神像木椅，1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝托夢，李長記遂前往北社尾查訪，趁機迎回開基二大帝神像。 學甲宅子港居民聽聞，出動八人大抬神輿，迎奉神像返回學甲。 下社角放棄迎奉開基二大帝權利，將神像歸回學甲慈濟宮奉祀。 現學甲慈宮正殿左壁上嵌有「開基二大帝復歸慈濟宮協議文勒石」即是這個事件的歷史紀錄。
農曆四月十六日下午一時會將二媽神像送回野柳的發現地祭祀，由姊妹宮桃園慈護宮的六媽神像與金包里慈護宮開基神像陪同。 2018年12月11日，新北市市政會議中，市長朱立倫頒授證書給廟方「金包里二媽回野柳媽祖洞祭典」無形文化資產證書。 2003年初，正殿上方樑柱有移位情況，廟方有意將廟拆掉重建，引起當地文史工作者發出保存聲浪。
慈仁宮: 祭典
其中最為知名的是北路官道，以瑞芳為起點，經猴硐、雙溪、貢寮，終至宜蘭大里，金字碑、虎字碑、雄鎮蠻煙摩碣都在這條路徑。 當年馬偕往返臺北宜蘭宣教，多數走這兒，同時留有文字紀錄與攝影照片。 學甲區學甲寮慈照宮於上白礁祭典時，神轎皆排列於慈濟宮之前，乃肇源於慈照宮雕刻保生大帝神像奉祀時，神像較慈濟宮保生大帝神像高大，雕刻後學甲寮庄內事故紛傳，經庄內大老請示神意後，將慈濟宮原祀舊四大帝與慈照宮神像交換，現今慈濟宮內舊四大帝神像實為當年慈照宮開基神像。 慈濟宮與清濟宮兩廟斷香，兩廟並各自聘請學者，援引文獻，考證源流，互爭建廟時間早晚，成為台灣民間信仰中互爭正統地位的一件公案。
- 2003年初，正殿上方樑柱有移位情況，廟方有意將廟拆掉重建，引起當地文史工作者發出保存聲浪。
- 大里遊客中心也載明拓印正確方法，讓遊客得以拓碑，又可保護真品。
- 當年馬偕往返臺北宜蘭宣教，多數走這兒，同時留有文字紀錄與攝影照片。
- 由於該廟建於南宋紹興二十一年（1151年），故神像可能已有八百餘年歷史。
- 學甲慈濟宮位於學甲區中心慈福里濟生路上，鄰近學甲市場。
嘉義北社尾保安宮當地傳說則大異其趣，相傳有學甲人士，有感於北社尾保生大帝神威顯赫，遂趁管理人不備，迎往學甲慈濟宮奉祀。 而後開基二大帝於信徒問事時，顯靈起乩，由乩童帶回保安宮，僅留下神像座椅而已。 直至民國四十九年台灣光復後，慈濟宮才重建於今蓮潭路九號的現址，並迎奉回保生大帝、虎爺等諸神像。 到了民國八十九年廟方開始規劃重建慈濟宮並整修龍虎塔，直至民國九十三年才正式破土重建，於民國九十七年四月一日完工安座迄今。 先登高草嶺古道，秋高氣爽，微風徐徐，在貢寮遠望坑口停車後，一路向上挺進，途經雄鎮蠻煙、虎字碑，抵達埡口，豁然開朗，俯視龜山島，遙想當年馬偕也曾駐足此地，前進噶瑪蘭。
慈仁宮: 高雄美食【慈仁宮黑仕香腸】每次經過都是一堆人的廟口老牌香腸 0則留言
學甲慈濟宮開基二大帝由李勝迎來台灣之後，早期由李家奉祀於下社角（位於學甲鎮仁得里、慈福里之間），李勝有三房子孫，大房奉祀開基保生大帝，二房奉祀開基謝府元帥，三房奉祀開基中壇太子。 因大房事業不順，遂將開基二大帝留置於路旁，由當地鄉人建草庵祭祀，多有神蹟，遂逐步擴建成為大廟。 而原下社角則另刻保生大帝神像，後則建廟白礁宮祀奉保生大帝、謝府元帥、中壇太子等，為當地庄廟。 位於高雄市左營區蓮潭路9號的慈濟宮，又稱「保生大帝廟」，俗稱「老祖廟」，主祀被稱為「大道公」或「吳真人」的保生大帝。 這幾年，新北市政府大力推廣淡蘭古道旅遊觀光活動。 所謂的淡蘭古道，是指清代淡水廳到噶瑪蘭廳（現今臺北到宜蘭）的主要交通要道，分為三條路線：北路（官道）、中路（民道）與南路（茶道）。
慈護宮監事李國昌表示，嘉慶初年，漁民在野柳海邊石洞內發現有一尊媽祖神像，地方百姓捐錢建廟，並塑造一尊媽祖做為紀念，將原先漂流而來的媽祖神像放於大尊神像腹內，俗稱「二媽」，石洞也被百姓尊稱為「媽祖洞」。 時間再往前推，400年前西班牙人在北臺灣登陸，將東北角一帶的港灣稱為聖地牙哥，閩南語式音譯稱作「三貂」。 禮拜堂建在名為雙溪的清澈溪流岸邊，可以作為淡蘭古道上的宣教基地。 雙溪，因牡丹溪和平林溪匯流得名，在此的新社聚落，恰好位於雙溪轉折處的南岸河階，溪水向下便從福隆入海。 新社也是一處三貂社平埔族的聚落，當地人稱作番仔社，官商往來頻繁，不少漢人也移居這裡。 其中位在新北市和宜蘭縣界交會之處、草嶺古道頂端的虎字碑，距劉明燈所寫的雄鎮蠻煙碑相距約一公里半，步行約十餘分鐘行程；距魷魚公廟步行僅數分鐘。
至民國四十八年（西元1959年），信士黃風烈任爐主時，發心捐獻其住宅一部份裝設為神壇，自此神尊有完所安置，受人朝拜，是慈仁宮之前身，即現今鹽埕區北端街一Ｏ三號。 而後信徒量又大增，每年保生大帝聖誕，善男信女朝拜者絡繹不絕。 原本簡陋廟宇已無法容納集會活動的需要，幸遇現在廟址要出讓，於是稟聖意定奪，得到保生大帝賜准。 明治24年（1891年），威仁親王以海軍大佐担任巡洋舰「高雄号」舰長，俄罗斯帝国的尼古拉皇太子（后来的尼古拉二世）来日本访问时，威仁親王因有外国留学的经验，受命代表明治天皇接待，期间尼古拉皇太子在滋贺县大津市遇刺，史称大津事件。
文建會文化資產委員會在1982年12月27日下午，通過內政部提交、包含虎字碑的暫定第一級國家級古蹟名單，並預計下月開始勘查。 次年3月20日，文建會國家級古蹟評鑑小組，以三個半小時徒步跋涉草嶺古道，勘查雄鎮蠻煙碑、與已被刻字圖繪的虎字碑。 據佳里區番仔寮應元宮當地耆老流傳，學甲慈濟宮內所奉祀舊三大帝即為番仔寮應元宮二大帝。 相傳學甲慈濟宮舊三大帝與應元宮二大帝同時送往一家佛具店剃面整飾，學甲慈濟宮主事人員見店內司傅為神像於水桶內退神洗滌時，應元宮神像因水面浮力反彈至桶外，誤為神蹟顯示，遂與店內商量，私下與應元宮神像交換，迎回慈濟宮祀奉。
後來1997年5月31日，大里天公廟旁的大里遊客服務中心啟用時，就放了此碑的複製品，提供旅客拓碑。 大里遊客中心也載明拓印正確方法，讓遊客得以拓碑，又可保護真品。 同治五年（1866年），年僅二十多歲的劉明燈剿太平軍有功，被閩浙總督左宗棠舉奏調任臺灣鎮總兵，於同治六年（1867年）、同治七年（1868年）先後在草嶺古道、坪林跑馬古道各立了一座虎字碑。
1981年於當地建立白礁亭，以備舉行謁祖祭典。 目前學甲慈濟宮主體建築分為前殿、正殿、後殿三落建築，為三落三間起建築，大體保持嘉慶至咸豐年間面貌。 三川殿前左右各有舊式金爐一座，屬三級古蹟建物的一部分，已不燃燒金紙。 學甲慈濟宮祀奉保生大帝，據說廟內主要神像「開基二大帝」出自福建省泉州府同安縣白礁鄉（今漳州市龍海區角美鎮白礁村）祖廟「白礁慈濟宮」，為祖廟最早建廟雕刻的三尊保生大帝神像之一。 由於該廟建於南宋紹興二十一年（1151年），故神像可能已有八百餘年歷史。
1982年在保生賓館前另建慈濟文化大樓，兼作為戲台。 學甲慈濟宮位於學甲區中心慈福里濟生路上，鄰近學甲市場。 現有廟地為清代時由鹽水岸（今鹽水區）趙姓信徒所捐獻，面積約為0.213公頃。。 關於保生大帝有許多傳說，而高雄蓮池潭上的龍虎塔就是依據其中「醫虎喉、點龍眼」的傳奇事蹟所興建的。
- 而許多拓墾者便來自學甲地區，並自慈濟宮分靈、分火前往奉祀，建立角頭廟宇，逐步擴張成為以保生大帝為祭祀主神的聯庄祭祀組織。
- 目前學甲慈濟宮主體建築分為前殿、正殿、後殿三落建築，為三落三間起建築，大體保持嘉慶至咸豐年間面貌。
- 金山金包里老街是基隆北海岸最早開墾的地區，依文獻可追溯至乾隆年間的契約。
- 拓碑者會以硬物敲擊宣紙，長久以來使石碑字跡斑落，東北角海岸風景特定區管理處在1984年10月9日於碑旁豎立警告標誌，但當日即發現宜蘭縣黎明國小高年級學生拓碑，經管理處人員禁止。
- 農曆四月十五日遶境以紀念百多年前蝗災，金山各廟宇派出神像參加。
- 其中最為知名的是北路官道，以瑞芳為起點，經猴硐、雙溪、貢寮，終至宜蘭大里，金字碑、虎字碑、雄鎮蠻煙摩碣都在這條路徑。
當年新社教會領洗簿內記錄有早期信徒名單，潘無牙是第一批信徒，三年後於1890年八月30日按立為首位執事，可能名字俗氣，改名潘士準。 1884年一月12日，馬偕租屋設立新社教會，後於1889年年底，用石頭與灰泥搭蓋建造「裡外乾淨、氣派美觀」的禮拜堂，而且有玻璃窗，光線充足，並將新社教會命名為「賓為霖紀念教會」。 馬偕差派他的學生陳火（陳榮輝）擔任駐堂傳道師，禮拜堂的設計圖由馬偕畫好後，就將監工的任務交給陳火，還特別稱讚他的學生：「陳火非常的精打細算，所以一點超額都沒有。」後來馬偕將長女偕媽蓮許配給陳火的長子陳清義，師徒之情表露無遺。
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