当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。 执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。 及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬不测，亦所甘心，一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者。 自二月至八月，市镇乡村日成鬼国，巡抚张公严禁始止。 五、六月间，昼夜喧呼，奉神出游，所谓‘请相出海’”。
五瘟神鍾的劉元達被田使者取代，閭山派把田使者認知為田橫。 南平里共心堂於民國八十七年，聘請共善堂幾位家將成員師傅，前來教導家將的步法，每當莊頭廟南隆宮，三年一次舉行朱府千歲平安遶境，或邢府千歲往台南石精臼開基共善堂進香時作為，為保護主神神將隊伍，其裝扮與臉譜、團稱完全傳承東港共意堂（共善堂）。 雷府千歲、朱府千歲、劉部大帝、福州白龍庵五福大帝駕前什家將，黑旗將軍、白劍將軍、劍印童子，五營兵馬，陳乃夫人。 民國八十三年十一月間，全里弟子再議重建，遂即推選委員成立重建委員會，經會議一致決議實施重建；於民國八十四年二月四日（西元一九九五年、歲次乙亥年、一月二十七日）破土奠基，承蒙各地信眾踴躍捐輸，及全體委員負責盡職同心協力下，費時三年有餘，耗資新台幣壹仟貳百萬元之鉅，終於民國八十七年二月十九日（西元一九九八年、歲次戊寅年、一月二十三日），竣工完成並舉行入火安座儀式。
邢府四千歲、五千歲、六千歲、七千歲，雲霄寺紀大帝、天皇都劉府千歲、白龍庵劉部大帝、湖廣池府三千歲、北方鎮海宮萬代巡、何代巡、鐵代巡、黃代巡、蘇代巡、陳將軍，鱷將軍、林將軍、徐將軍、黑旗將軍、白劍將軍，白龍庵駕前什家將。 Copyright © 2022 微廟網-專業廟會微電影紀錄影片拍攝與討論.宗教廟宇文創雜誌與商品發行！ 根據臺南石精臼開基共善堂記載，邢府千歲正式稱號為無量救世忠義聖佛保護大帝邢天王爺，一共有七位，分別為盧蒲癸、邢蒯曠、州綽、殖綽、王何、郭最、賈舉，七人均為春秋時代齊後莊公臣下，其事蹟均可見於春秋三傳。
共心堂: 民間傳說
在五福大帝廟被毀禁時，有善信搶救了廟內幕僚神陰陽都總管「麻总政」（麻總管、麻王爺）的神像建廟奉祀，並改稱「麻王爺廟」以避祸。 五福大帝，又稱五福王爺、五靈公或五靈官，本為掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。 這種「逐疫五神」信仰影響了閩南的王爺信仰與城隍信仰，八家將亦源於五福大帝的幕府神將。
師爺說：「這神為福州所景仰的，可取名為『五福』。因為能轉禍為福，也可取名為『五福』。」從此稱「五福大王」，又尊為「五福大帝」。 臺灣民間信仰從《福州白龍庵扶鸞記事》之說，認為五人為泉州府五縣之秀才，瑞桐張元伯，螺陽鍾士季（或作鍾士秀），銀同趙公明（或作趙光明），武榮劉元達，清溪史文業。 夜半忽見金光閃耀，瘟神乘輿出，廟內鬼差大呼：「三山城當難，本部堂奉上帝敕，來收劫數中人。」命水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙五妖怪，在五井中投放瘟毒。 五人意將此事告知鄉民，但恐他人認為是怪力亂神之說，乃決議犧牲自己，各投一井，並且留書以示警。 五人成仁後，託夢告知鄉民原委，並說玉皇大帝因五人捨身之德，已封為「五瘟大王」，主宰瘟疫，巡按天下，賞善罰惡。
共心堂: 東港邢王：屏東東港檺林宮共心堂
臺灣話俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利」就是講述此事。 民間之所以言「王爺公無保庇」者，有說蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出；另說則是蘇有志命鄭利，將起義的銀錢、會計帳冊放在王爺神案的夾層，但是事跡不密，遭到官方查獲，成為法院判決死刑的証據。 福州居民每逢瘟疫流行，便迎請五福大帝繞境、建造王船流放，以求驅除瘟疫。 《榕城纪闻》記載明崇祯十五年（1642年）福州祭祀五帝之情況如下：“二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者。 初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。
- 雷府千歲、朱府千歲、劉部大帝、福州白龍庵五福大帝駕前什家將，黑旗將軍、白劍將軍、劍印童子，五營兵馬，陳乃夫人。
- 而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿人生礼。
- 五福大帝，又稱五福王爺、五靈公或五靈官，本為掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。
- 民國八十三年十一月間，全里弟子再議重建，遂即推選委員成立重建委員會，經會議一致決議實施重建；於民國八十四年二月四日（西元一九九五年、歲次乙亥年、一月二十七日）破土奠基，承蒙各地信眾踴躍捐輸，及全體委員負責盡職同心協力下，費時三年有餘，耗資新台幣壹仟貳百萬元之鉅，終於民國八十七年二月十九日（西元一九九八年、歲次戊寅年、一月二十三日），竣工完成並舉行入火安座儀式。
- 执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。
- 五福大帝除了瘟神（王爺神）的性格，亦有類似於城隍、作為陰間司法神的職能，如福州話俗諺「五帝搦（福州话发音与“捏”相近，此处为“捉拿”之意）你去」，即詛咒人死亡。
- 元末明初的《正一殟司辟毒神燈儀》曰：「東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。」多了田使者一神，且五方位置與今日流傳的有所不同。
五福大帝除了瘟神（王爺神）的性格，亦有類似於城隍、作為陰間司法神的職能，如福州話俗諺「五帝搦（福州话发音与“捏”相近，此处为“捉拿”之意）你去」，即詛咒人死亡。 也因此五福大帝經常配祀冥判、陰陽都總管、范謝將軍、韓盧將軍、甘柳將軍等神祇。 其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體台南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。 儒生憤怒，賠了婦人金錢，隻身流浪到金陵烏衣巷依親，隨即考取了孝廉。 又上燕京會試，殿試取二甲進士，選庶常，點翰林，數年間平步青雲。
共心堂: 臺灣
初借蕭彪宅厝設立神壇，以邢府六千歲為主神，蒙玉旨賜名為「玉旨共心堂」，由於千歲與眾神明揮鸞為信眾解厄消災靈驗無比，蕭宅廳中已無法容納更多祈求者，且長期借用亦非長久之計，故於民國六十七年（西元一九七八年、歲次戊午年），經里民與信徒合議，鳩資購地（現今地址）建造磚瓦之廟堂，以資供奉眾神祇以示虔誠，後詎料遭受颱風過境侵襲，地方災情慘重，廟室破損不堪，全里里民急於家園復建，無力再集資修復，以致年久失修外貌斑剝。 民國四十四年組成「福州白龍庵五福大帝駕前什家將」團，參加乙未科迎王祭典。 共心堂什家將成員，和共善堂什家將相同，但在後四季站列方位前後對調，其臉譜和服飾裝扮大致上相同。 《太上洞淵神咒經》曰：「又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。」比五福大帝多了李公仲與少都符。 左龕奉祀陳乃、李乃、林乃三聖母，右龕奉祀福德正神，左廂奉祀鐵代巡、徐將軍外，亦作為什家將出軍之臨時公館，右廂祭祀邢府五千歲副駕、謝將軍、范將軍以及共心堂已仙逝之先賢祿位。 林宮共心堂之廟貌採北式重簷建築，簡單裝飾福祿壽三星高立、黃色琉璃瓦使廟貌更加耀眼，林宮共心堂為五門兩進格局，步入殿中邢府三千歲高坐，兩旁陪祀著邢府三千歲義結金蘭眾家兄弟，大千歲、二千歲、四千歲、五千歲、六千歲、七千歲等，和雲霄寺紀大帝、天皇都劉府千歲、白龍庵劉部大帝、湖廣池府三千歲、北方鎮海宮萬代巡、何代巡、鐵代巡、黃代巡、蘇代巡、陳將軍，鱷將軍、林將軍、徐將軍、黑旗將軍、白劍將軍，白龍庵駕前什家將。
早期研究多認為臺南西來庵是泉漳士紳為參拜方便自臺南白龍庵（或說福州白龍庵）分靈，不過近年臺南西來庵認福州閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 明朝《列仙全傳》曰：「時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張元伯領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾士季施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼。虛毒嘯禍，暴殺萬民，枉夭無數。」比五福大帝多了李公仲、姚公伯、范巨卿。 宋代《上清天心正法》則曰：「太上老君敕五方行瘟鬼劉元達、鍾士季、趙公明、張元伯、史文業、范巨卿、馮混思（或作馮琨思）、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便腰斬，不問枉罪。急急如律令敕。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、范巨卿、馮混思等神名。 宋代《神霄斷瘟大法》則曰：「太上老君教五方行瘟之鬼劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾士季、馮琨思（或作馮混思）、李公仲、姚公伯，六丁雜俗之鬼聞吾符命，速去千里。敢有違慢，即便腰斬，不管枉罪。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有拒逆，化作微塵。急急如律令。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、馮琨思。
關於邢府千歲祖廟有多種說法，但普遍認為現已不存，而現存最古老、最具代表性的邢王廟為泉州南安市洪瀨鎮西林村玉湖檺林宮三王府。 福州傳說古有五位士人張元伯、鍾士季（一說鍾士貴、鍾士秀）、劉元達、史文業、趙公明（一說趙光明）為朋友，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死。 後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。 另有一說為張、鍾、劉、史、趙五個少年發現村落井水有毒，就以身試毒而死，村民也因此未飲下毒水。 元末明初的《正一殟司辟毒神燈儀》曰：「東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。」多了田使者一神，且五方位置與今日流傳的有所不同。
後閩中匪亂，儒生奉命經略福建，平亂結束返回京師時，路見五福大帝廟。 儒生餘怒未消，命武士縱火燒之，傳令各地官員燒毀、禁絕五福大帝信仰；又派一個營的士兵來尋找該婦人，婦人見勢頭不對逃離福州，從此不知所終。 五福大帝託夢於保正與眾鄉民，重述其事，曰：「昔誤了伊，官威難犯。將廟重建，改號為庵。伊自不知，我方得安。」眾鄉民醒來互相奔告，信徒只好紛紛改為觀音廟並改稱為庵。 福州人並把這故事改為一個俗諺：「拆五帝廟，起觀音亭。」比喻時勢變化之快，難以預料。
馬祖列島古屬福州管轄，居民系屬福州民系，故也有五福大帝信仰，於各島各村建有分靈廟殿。 居民多稱五福大帝為「五靈公」，其中不乏有與五顯大帝（華光大帝）混合奉祀的現象，如牛峰境五靈公廟主神為五福大帝（五尊造像），配祀天仙府五顯公（五尊造像）。 五顯公之主尊形象為白面三眼，然手持金磚之造型則同於華光大帝，可見二者信仰合流之情形。 南平里共心堂主祀邢府六千歲，源於東港共善堂開基先賢高獻圖先生，自台南迎奉邢府千歲等神尊到東港定居，因邢府千歲威靈顯赫下鸞救世，又逢日本官方實施皇民化，嚴禁民眾聚會扶鸞訓乩，高獻圖為躲避日方稽查，只好遷至南平里為邢府千歲之行醫救世工作繼續推動，民國三十四年（西元一九四五年、歲次乙酉年），台灣光復後高獻圖先生欲回鎮內居住，里民因感念邢府六千等神明庇護信眾安居樂業，懇求高獻圖先生留下邢府六千歲金身，在南平里接受里民日夜朝拜。 東港天皇殿檺林宮共心堂主祀為邢天王爺，邢府五千歲為開基神，起源於民國二十初年二位先進陳進德（原為共善堂鸞友）及林清池（共和堂鸞友）商議，另組邢府千歲廟堂，於是在陳進德宅中初設鸞堂，於民國二十四年間（西元一九三六年，歲次乙亥年、昭和十年）開始招募鸞生，是時邢府千歲與眾兄弟以及四方神祇，每日夜裡利用日本警方巡查鬆散時降乩顯化救世，有求者必應，故香火鼎盛。 臺灣日治時期，因余清芳等人以五福王爺的名號扶乩聚眾、起事抗日（西來庵事件），總督府查禁臺南西來庵神祇，信眾遂改稱主神為五顯大帝。
而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿人生礼。 各社土神，忝谒有期，一出则仪仗车舆，印绶笺简，彼此忝拜；有中军递帖，到门走轿之异。 更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。
古時有位客居泉州的福州人，築小廟奉祀五福王爺，配祀觀音菩薩。 用數幅紙寫上：「福州五瘟大王」，每張紙寫一個字，當作廟匾。 共心堂廟室雖較狹窄，整體建築亦以一般寺廟格局為準，華南歇山式廟頂莊嚴聳立，單進三門廟額高懸，進入堂中仰視邢府六千歲高座令人肅然起敬，前座陪祀雷府千歲、朱府千歲、劉部大帝、福州白龍庵五福大帝駕前什家將，黑旗將軍、白劍將軍、劍印童子，左龕祭祀五營兵馬，右龕祭祀陳乃夫人。 檺林宮三王府將邢炳與東漢朱祜、南宋李良合尊為朱邢李三千歲，以農曆八月二十三日為其壽誕，其信仰後散佈於泉南各地並傳入臺灣，代表性廟宇有臺南神興宮等。 邢府千歲，中國閩南民間信仰的神明，清治時期傳入臺灣，成為臺灣南部廣泛信仰的神祇。
