人的成熟，在于找回童年时代对待游戏的那种严肃认真的态度。 虽然你已经不主动去寻求依赖，能够独立决策了，但很多时候，别人会来依赖你或者影响你，对不对？ 例如你想创业，父母就会担心，创业是不是风险太高了呀？
是指能够团结一切可以团结的力量，大家为了共同的使命而奋斗。 之前之所以显得悲壮，就是因为都是自己在拼命，不等不靠不要，甚至要力排众议，明知山有虎、偏向虎山行，何其壮哉？ 不过壮是壮了，但这样未必能成事。
不逾矩: 人生贵在不逾矩
而这是需要一定的人生阅历，有一定价值判断之后，才能拥有的，这是社会所推崇的，也是很难拥有的。 因为大众是愚昧的嘛，很容易人云亦云。 所以我方认为，对事物有一套正确的判断，是有益且难得的。 孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。
这两点对任何人，都是适用的。 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。 人生的六层境界 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 意思是说：我十五岁立志于学习，三十岁在道德学问上有所成就，四十岁通畅事理而不迷惑，五十岁理解了人生命运这一道理，六十岁听人讲话能判明是非，七十岁做事便能随心所欲而不致于超越准则和规矩。 1、 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
那时，在社会上、在与人的交往中，你也可以如篮球场上的高手一般，举重若轻、润物无声。 不是上学读书，那时候还没有；更不是学习科学知识，那时候更没有；也不是学手艺赚钱，孔子说“君子不器”，有人问他怎么种庄稼，他说你去问老农，问他怎么种菜，他说你去问老菜农，他不做职业培训。 既然知识也不学、技术也不学，那学什么呢？ 学的是“做人”，论语里面的学，指的就是学做人。 人们很难对矩，也就是知行合一的知有正确的认识。 我方认为，知行合一的知，并不是我所认知的当今社会之道德规范，而是在个人成长中，基于社会基本道德规范，每个人受外界的影响，而形成的一套自我行为准则，这并不是一时恍然大悟，而是发自内心的推崇与接受。
不逾矩: 人生贵在不逾矩还是不断打破规矩
這一過程，是一個隨着年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。 就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。 在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。 孔子曾做过一个简短的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所… 三个主体都是有前提的，这个前提由三十到六十的 立 不惑 知天命 耳顺而来。 心要我心光明，欲要浩然光大，矩得依靠人生经验去自我设置，与你修炼的那个心与欲有关，并非俗世之矩，并非一成不变，它乃变化的矩，变化的尺度与你修炼的心欲等级息息相关。
不就是自己去干自己想干的事嘛；不逾矩？ 不就是去符合伦理道德的尺度嘛。 为什么一个站在哲学顶端的男人俯瞰着告诉我们他修炼的顶端是从心所欲，你们这些芸芸众生，现在，去花费一生的时间去触摸那片云吧。 六十而耳顺，为什么笔锋一转，从悲壮直接转到耳顺了呢？ 当然不是，做老好人还不容易，何必又立、又不惑、又知天命，最后才变成老好人呢？ 直接做老好人不就完了，费这么老大劲干嘛？
不逾矩: 人生贵在不逾矩还是抒胸臆之一知行合一
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 （3）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 孔子自述了他學習和修養的過程。
“闻见学行” 遵循当下生存鲜活呈现的智慧，这才是真正的“耳顺”，这种境界、所为，以“耳顺”为标记。 “天”，时也；“时”，当下也；“命”，生存、存在；“知“，智慧。 “知天命”，当下生存而呈现智慧。 所有的智慧，都离不开当下的生存，否则都是虚无幻想，智慧的成就，必须是当下生存的鲜活呈现，这境界、所为就以“知天命”为标记。
這兩點對任何人，都是適用的。 换成今天的话，首先是使命，说白了，就是穷尽毕生精力要追求的东西，哪怕穷困潦倒、哪怕颠沛流离，甚至就算明知不可能实现，也要明知不可为而为之，也要义无反顾的去追求，致死方休。 而知天命，也就是知道了这个使命在有生之年还有没有希望完成。 当然，如果有希望完成，自然就有了奔头，努力去完成它就好了。 可大多是情况下却是没有希望的，那又要如何对待呢？ 既然生不逢时，礼乐治国、大同世界的使命无法在自己手里实现，那么就培养出下一代，或许这个使命可以在他们手里实现。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 博学的得一引用 孔子说：七十而「从心所欲不逾矩」～我要好好读论语。 「从心所欲不逾矩」什么意思呢？ 翻译一下：七十岁能随心所欲而不越出规矩。 随心所欲这个词拆解下，大多数时候我们都会被教育要克制欲望，不要随心所欲，那是因为境界未到。 如果70岁开悟的状态：跟随自己的内心想要去往的方向，知道自己是谁。
- 当然不是，这么短的时间里，大脑根本来不及去想。
- 孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。
- 虚空先生浅解《轮语》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从…
- ” 我的回复：“找到规则（矩，道），遵守规则，就能超越规则，得到…
- 既然知识也不学、技术也不学，那学什么呢？
特别在熟人交流中，因为知根知底，更应该要注意有所顾忌，避免去随意碰触别人的隐私，也不要去揭别人的短处。 社会这句话多是指一件事情顺其自然，有自己的尺度就好，凡事不过于刻意安排，顺其自然，似乎有一种消极的意识形态，但也是现在社会缺少的一种意识，正所谓，船到桥头自然直，每一件事情都有自己发展的规律。 翱翔天空的风筝是自由的，但还有一根不让它失控的线能随时将它拉回。 高速运行的火车自由奔腾，但离了铁轨，它寸步难行。 哪里都没有绝对的自由，只有遵守了一定的规则，才能享受最大的自由。
3.【意义】人生的目标和理想只能通过人自己的行动才能实现。 行动是人最好的老师,也是人生最宝贵的财富。 人生要积极行动,离开积极的人生行动,人生发展便无从谈起。 人只有通过积极的行动,才能获得人生的智慧,人生之路才不断向前延伸。
- 那时，在社会上、在与人的交往中，你也可以如篮球场上的高手一般，举重若轻、润物无声。
- 我们发现人们其实一些好的东西正在流逝，我们需要去守住。
- 于是我有点明白原来从心所欲暗含了知行合一啊。
- 你以为高手是因为眼神好、反应快、脑子好使吗？
- 这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
人生贵在不逾矩，因为在今天这个社会背景之下，抒胸臆相对很容易，不逾矩（知行合一）对社会更为有益且难得。 论一：有正确的知可贵且难得;论二做到知行合一难能可贵。 七十岁，内心的价值观已经根深蒂固，虽随心所欲，也淡定从容，行为有规范，对自己的一生有一种无悔的交待。
虚空先生浅解《轮语》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从… 真正做到知行合一无论对人生，对社会无疑是可贵的。 知行合一说白了就是，自身所想要与行动相符，但也不仅仅简单的设立目标，达成目标那么浅显。 正是他对知行合一的落实与坚守，让他走向成功。 古有不收黑夜之金的杨震，有不吃无主之梨的许衡，在今天这个欲求不满的人情社会，没有车就过马路的利己社会，人脉至上的关系社会，我们更需要像杨震，许衡这样的人，像马云这样的人，这也是知行合一的可贵之处。 “于”，相当于“被”、“用”；“志”，“誌”的古字，标记。
“从心所欲不逾矩”，“心”，非指一已之私心，民心也，依从民心期望不越“矩”，何谓“矩”？ “闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次。 依从民心所期望但不超越“闻见学行”“圣人之道”在当下现实中可能实现的位次，这境界、所为以“从心所欲不逾矩”为标记。 “顺”，遵循；“耳顺”，“耳”，“闻”也，“闻”与“见学行”是不可分的，“闻见学行” 遵循什么？
那就再下一代，子子孙孙，无穷匮也。 所以，孔子退而讲学，而他作为老师的影响，要远远大于从政的影响。 人站在地上，孑然一身，不倚不靠，就叫立。 三十岁之前，还年轻，做什么事心里都没有主心骨，习惯于听父母的安排，自己不会决策也不敢决策，担心决策失败带来的后果，也就是不能自立，不能独立。 经过摸爬滚打，逐渐开始能独立决策，也逐渐敢于决策，哪怕决策失误，自己也敢于承担后果，基本就到了三十岁，这样才算是独立了。 所谓独立，就是不再依赖他人，敢作敢当，不但行动上不依赖，心理上也不再寻求依赖，这是心智成熟的开始。
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