這是一首主要由Na、Ya、Yi、Ye等襯詞歌唱的「贊達仁」（通解爲山歌，在鄂語中，「贊達瓦」爲歌，「仁」爲唱，故鄂族人自稱「贊達仁」爲歌唱），其音調與《集成》內蒙古卷中第1253首基本一致。 在黑河，我們採訪了莫宏葦、莫桂如、孟淑珍、葛長雲、莫惠珍、吳瑞蘭、吳福紅七位女歌手。 目及皆是你的歌詞 共採錄了音樂53分鐘，其中7分鐘口簧，其餘皆爲歌唱。 阿里河的錄音一共只有8分43秒，其中口簧2分零9秒。 通過記譜，我將黑龍江採錄的民歌與《民歌集成》內蒙古卷中的鄂倫春曲目稍加對照，其中的一些現象值得注意。 而歌曲中屬於個人抒懷，結構上較爲自由的「山歌」，在達斡爾爲「扎恩達勒」、鄂倫春爲「贊達仁」、鄂溫克旗鄂溫克爲「扎恩達拉尕」。
再看鄂倫春和鄂溫克族，其薩滿調的落音也以宮音爲多。 而上述的篝火舞蹈，則在這兩個民族中，都以宮音爲結束音。 我想，無論是五度－四度調式框架的雛形，或是古老體裁中的歷史遺存，再或口簧的作用，都需要再做細緻的調查和研究。
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最不幸的是，當他知道我們第二天要到「陀河」：一個鄂倫春獵民村時，立刻下了驅逐令，要求我們離開鄂旗。 另外，《集成》中的《站在高山頂上唱歌》與我們在黑河採錄的《長調歌手》，在曲調和內容（後者爲歌手自己翻譯的）方面相同，曲名不同。 但我將黑河歌手孟淑珍的歌唱發音與《集成》記寫的國際音標對照，發現它們很不相同。 黑河的歌詞，除了在第一段和第二段第一句中出現過「在樹下」（m ：ηi t x ndun）外，沒有相同讀音的詞彙。 而且黑河的每一段歌詞，結尾都有一句爲《集成》所沒有的襯詞「ni ya na ni ya na ye」。
《鄂倫春常用語發音詞典》出版發行新聞發布會在呼和浩特召開鄂倫春族只有語言，沒有文字，正是靠著千百年來鄂倫春語的口口相傳，才將森林狩獵文明延續至今。 隨著社會的飛速進步和發展，鄂倫春語也面臨著消失的困境，而隨著語言的失傳，同時遺失的還會有和它血脈相連的森林民族和森林文明，而詞典的編纂是挽救瀕危語言的重要方式之一。 在我一向的觀念里，最不願意對採訪對象，尤其是非漢民族懷有不滿的情緒。
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從中，我們也可以對民族文化之間的源或流，以及交叉影響的狀況給予更多的關注。 目及皆是你的歌詞 比如流傳於黑河愛輝區的《出色的歌手》，作爲收錄於《中國各民族歌曲選》（人民音樂出版社出版）的鄂倫春代表性歌曲，在內蒙未見及。 而鄂爾登掛老人唱的《小二溝男人的歌》，在黑河也未聽聞。 這首《小二溝男人的歌》，曲調很有意思，使用音列爲DRM#FSLT七聲。 四個樂句中，前兩個樂句與後兩個樂句構成了明顯的下方五度關係轉調。
而關鍵的問題在於，這些細節的差異對文化當事人來說具有極其重要的分類學意義。 這一點，在以往的很多研究，包括《集成》工作，都或多或少地被忽略了。 有些學者曾經闡述過達斡爾族的口簧對民歌的影響。
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於是，上述音響，就成了我們在鄂旗工作的全部收穫。 郭婷筠-愛•無你袂圓( 電視劇”多情城市”片頭曲)，路易斯製作成鋼琴簡譜版，適合給習慣看簡譜的朋友下載練習。 此份琴譜共5頁，A大調，為簡譜版本，左手伴奏以八分音符變化為主。 此份琴譜的試聽音檔由MuseScore產生。
- 另外，《集成》中的《站在高山頂上唱歌》與我們在黑河採錄的《長調歌手》，在曲調和內容（後者爲歌手自己翻譯的）方面相同，曲名不同。
- 我曾三度採訪過中甸縣三壩鄉吳樹灣村的歌手和玉財，他不僅能說出所唱的歌曲來歷，並能嚴格地區別不同鄉鎮同品種歌唱音調的區別，比如納西族敘事類民歌「谷淒」在麗江、大具等地的不同。
- 原來，那位幹部模樣的人是鄂旗的一位旗長，他見到蘇奶奶在招待所，感到詫異。
- 而上述的篝火舞蹈，則在這兩個民族中，都以宮音爲結束音。
- 內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨…9月28日，內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨《駿馬》文學期刊創刊四十周年紀念會在呼倫貝爾鄂溫克族自治旗召開。
而達斡爾和鄂倫春，以及我們後來在鄂溫克旗採錄的「奴該勒」，都是圍著篝火的舞蹈。 它們在歌舞形態和功能上的種種相似，除了族源上的追溯、以及居住地域的相臨外，至少說明了在生產生活方式上，他們曾經有過的一致。 初夏鄂倫春 | 只拾掇行囊,我便是「興安嶺上的獵神」馳往這羣山莽莽! 「鄂倫春」的意思是打鹿人，其名字就深刻體現了它作爲一個狩獵民族的獨特文化。 目及皆是你的歌詞 在鄂倫春，你不僅能置身於林區漫山遍野的綠意之中，感受林區朝暉夕陰的氣候變化，更能體驗鄂倫春人長期遊獵的生活方式，感受鄂倫春人獨特的山林文化。 撰文、攝影：水冬青 小時候，我曾在課本里讀到，大興安嶺——莽莽羣山，鬱郁森林。
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在我所經歷的田野調查中，常常聽歌手（樂手）在表述自己的音樂時說：「這是××村的歌」或「這是××人的歌」 比如前述《集成》內蒙古卷中第1253首，在鄂爾登掛老人說來，就是「小二溝男人的歌」。 這個「陳述」，至少暗示了兩個信息，一個是地域「小二溝」；一個是性別角色「男人」。 由此，爲我們提供了鄂倫春民歌中存在性別區分的概念與線索。 我在採錄《長調歌手》一曲時，歌手莫宏葦則明確說這首歌是遜克新鄂鄉莫寶鳳的歌。 目及皆是你的歌詞 我在莫力達瓦騰科鄉採錄達斡爾「烏春」時，歌手們對歌的歸屬指認之嚴格，完全超過了我的想像。 比如我問歌手鄂淑琴會不會唱《四季》，她馬上說「這是靈巧的歌，靈巧的歌是她媽媽的歌」。
鄂爾登掛說她可以先演奏一段「朋奴哈」（口簧），蘇積言奶奶則說她還想在屋外的台階上喘喘氣兒。 當時我們誰也沒想到，這一喘氣會帶來什麼。 一會兒，金脈和蘇奶奶神色緊張地進來了，她們用鄂語交談。
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這種發音上的近似，對一個外人來說是較難辨別的。 此外，金屬制鉗形異體單簧的「口簧」，也是這三個民族中婦女常用的樂器。 其演奏方式亦相同，皆爲左手執簧架，將固定簧舌的一端置於齒間，簧舌露於脣外，右手食指撥動簧尖，口腔同時哈氣哼鳴共振發音。 撥奏內容也主要由傾訴思念和模擬動物鳴叫的主題構成。 我在黑河愛輝新生鄂倫春自治鄉、內蒙古的鄂倫春族自治旗以及莫力達瓦達斡爾族自治旗見到的四支口簧，有三支同爲鐵製，尺寸也都在11厘米左右。 目及皆是你的歌詞 而另外一支在莫力達瓦見到的口簧，則是合金製成，系主人於邊貿開放中，由俄羅斯購回。
我們聊得很融洽，老人們穿著正式的民族服裝，腋下揣著精緻的菸袋，你一句、我一句地回憶著往日的歌唱。 飯後，鄂爾登掛和金麥，拉著我跟她們學跳「呂日格仁」。 這個舞蹈，和我們在達斡爾族採錄的民間舞蹈「魯日格勒」有些相似。 爲了學習野豬搏鬥的舞姿，鄂爾登掛老人不斷要求我用肩膀、胯和手肘與她對峙。 目及皆是你的歌詞 胸部挺起，頭部高揚，喉頭還得發出「呼哧、呼哧」的咆哮。 對於一個有著狩獵歷史的民族來說，這種舞蹈再現的是一種真實的生活場景。
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鄂爾登掛望了望我，說：「沒事，別管他。」就讓蘇奶奶給我們撥彈口簧。 我覺得很奇怪，而且所長喬建中教授爲什麼也沒有進屋？ 出去一看，喬教授在和一位幹部模樣的人解釋著什麼。 而且，鄂旗爲我們聯繫工作的辦公室主任小孟也在場。 原來，那位幹部模樣的人是鄂旗的一位旗長，他見到蘇奶奶在招待所，感到詫異。
是我們不知道在鄂旗辦事所該遵循的規矩，是我們闖入了別人的生活，不管你用心何在，不管你口口聲聲要用音響檔案的手段去保存一個民族的記憶。 因爲，最直接享受田野成果的畢竟是學者自身啊！ 我只是很遺憾，這畢竟是我田野生涯中的第一次「走麥城」。 鬢角已露花白的喬教授還希望有機會去說服那位旗長。 小孟前去請示了一次，據說旗長在陪客人洗桑拿，要我們等待。 一直到夜裡十點半，洗完桑拿的旗長據說又唱歌去了。
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內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨…9月28日，內蒙古第二十三屆鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族文學創作筆會暨《駿馬》文學期刊創刊四十周年紀念會在呼倫貝爾鄂溫克族自治旗召開。 此次筆會由內蒙古文聯、呼倫貝爾市文聯主辦，鄂溫克族自治旗文聯、《駿馬》文學編輯部、呼倫貝爾市作家協會承辦，呼倫貝爾市廣播電視台協辦。 印度滾石雜誌評論這首歌並表示“它散發著合成器流行編曲的浪漫氣息，並進一步受到浩室影響。 夢幻般的旋律為探索愛情緊迫性的歌詞注入了活力。 為NPR Music撰稿的 Joshua Minsoo Kim稱這首歌是“K-pop 樂隊有史以來最激動人心的英文歌曲之一”，並稱讚其對亞特蘭大低音流派的“忠實詮釋”。
在這三個民族的博物館裡，也很容易找到他們早年生活、生產方式以及宗教信仰上的種種相通。 比如，樺樹皮搭建的錐形房屋「撮羅子」，萬物有靈的薩滿教崇拜等等。 但是，從語言學來說，達斡爾族屬於阿爾泰語系蒙古語族，後二者則屬於阿爾泰語系的滿－通古斯語族。 他們之間同與不同的關係，是我在田野考察中注意到的第一個問題。
