成年學習理論 認為有效的訓練應該是具備相關性 、投入性 、主動性 、並且能以學員為中心 (learner-centered) 的教育。 在這些元素當中，主動學習 扮演著重要角色，它的定義是為了使學生能投入到他們的工作，進而得到並且了解知識，所使用的一種或多種互動式教育與訓練模式。 主動學習的教室是屏除以教師為中心 (teacher-centered) 的大堂講課指導模式。 相反地，較喜愛以學生為中心(student-centered) 的教室環境。
- 純陀離開後，大地曾發生過六種大震動。
- 同時，帝丘位居黃河要津、中原腹地，向來為兵家必爭之地，春秋時期的城濮之戰、鐵丘之戰等都發生在濮陽一帶。
- 二十幾年後，李登輝出任台北市長隔年，年僅而立的李憲文卻發現罹患鼻咽癌。
- 由堂牧翁修恭牧師召集許多牧長開會討論，決定接納李登輝，故李登輝1984年改信長老宗，並受洗禮。
純陀繼之而說：文殊菩薩！ 千萬不可憶想分別如來法和諸行為同。 譬如富貴人家雖生一子，但經相師占卜，為一短壽之人。 父母聽後，得知不能繼其家業，故不看重，視之如草芥。
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但願如來您，能夠將甘露正道指示教導我們。 「爾時」，「彼佛」，也就是虛空等佛，「告」訴他的「第一大弟子言」：虛空等佛的第一大弟子就是無邊身菩薩。 「善男子！」是佛尊重其大弟子為善男子，也就是向善向解脫之路邁進的大丈夫！
濮陽人就有政治家和軍事家吳起、改革家商鞅、政治家呂不韋、外交家張儀等。 戰國后期，大國爭霸，帝丘一帶戰爭頻繁，原為西周第一大國的衛國，春秋時已降為中等諸侯國，到戰國時更加衰微，最后僅剩濮陽城（濮陽縣西南）一彈丸之地。 前242年，秦置東郡，次年秦取濮陽等地，衛君角被遷到野王（今河南沁陽），衛此時名存實亡。
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1936年國民政府設河北省第十七區行政督察專員公署（駐濮陽。1939年改稱第十區行政督察專員公署），轄濮陽、東明、長垣、南樂、清豐5縣。 1936年濮縣、范縣屬山東省第十行政督察專員公署（駐聊城），1938年濮縣改屬第十六行政督察專員公署（駐菏澤）。 濮陽一帶仍屬衛國，為當時較先進的地區之一。 公元前629年，衛成公遷都帝丘（今濮陽），帝丘成為衛國政治、經濟、文化中心，凡400年。 公元前602年，黃河大改道流經濮陽，給這里帶來水利之便。 這一時期人們用桔槔提水灌田，農業生產水平大幅度提高。
琉璃譯為青色寶，是透明潔淨的珍寶之一。 經文並描述獅子座的莊飾嚴淨的程度說：「於其座後，各各皆有七寶倚床」。 首先是座位的後面，有七寶所造成的憑倚之用的床，其次是座位的前面：「一一座前，復有金几」。
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那時的國王名叫有德，他聽此消息後，為了護法之故，就隨時趕往講說正法的法師所住的地方，和那些破戒的諸惡比丘們爭鬥，使那位說正法的人，能夠脫離被惡比丘加害的災難。 而國王本身即因和人爭鬥之故，遍體鱗傷。 這位覺德比丘，隨即讚嘆有德國王而說：『善哉！善哉！國王！你現在已成為正真正銘的保護正法的人！在未來的世代裡，你自己將成為算不盡的法器！』（也就是會以法莊嚴自身，享用無窮之義）。 國王聽他說法後，內心即覺得非常的欣喜。 不久就因傷重而逝世，而往生到阿 閦佛國（不動，位於東方），當為不動佛的第一弟子（是聲聞乘的弟子）。
娑羅樹林裡忽然有種種莊嚴的現象現出。 如泉水湧沸，匯成浴池。 又有微妙的蓮花在點綴，使人的心地有清淨涼爽的感覺，這莫非都是描述世人之所好，尤其是如印度或炎熱的時候，更使人身處其中，忘棄疲勞，身心輕安！ 可見得佛陀自覺悟後，一直到了涅槃，都在為棄除眾生的苦惱而努力，都想盡辦法，欲使人得大安樂！
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不過都被佛陀按下，佛陀並不一一接受大家的供物。 他們既為正信的佛教徒，既擔任佛教的護法，自會「常欲樂聞，大乘經典」。 也就是平常的時候對於大乘的妙法就生起欣樂的心理，而常請高僧或佛陀為他們開示大乘的經教。 盧政諱醫師 雖然大乘經典多係佛滅後好幾百年才結集而成，但佛陀在世時，其席不暇暖的到處為人說法，隨處宏法度眾，為法奔走的舉動，的確就是活現的大乘佛教！ 因此，吾人得知，佛陀的教法絕沒有所謂小乘的道理，假定有，也是指示他人應由自己的修持做起，以期工夫之熟練，以便度人救世之用。
爾時復有八恆河沙諸天女等。 是諸人眾所設種種上妙供具。 我等亦當如是嚴設微妙供具。 「如是等諸王夫人，皆悉安住於正法中」。 王夫人們的平時修持有素，功行很深，故能在正法當中過著正法的生活，也就是身雖在家，心卻已出家，凡事都符於正法，都是過著法喜充滿的每天。
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這時娑羅雙樹，這個吉祥的福地，直徑橫徑都有三十二由旬之大的此地，均被大眾塞滿，中間並沒有空缺之地。 那個時候，四方的無邊身菩薩，以及其部屬所坐的地方，好似錐頭，好似針鋒，好似微塵。 盧政諱醫師 十方如微塵數量的諸佛世界之諸大菩薩，悉皆集合於此。 盧政諱醫師 及閻浮提的一切大眾，也都來集於此。 唯除大迦葉（飲光）、阿難陀（慶喜）二 位尊者，暨阿闍世王（未生怨），及王的眷屬未到耳。
但主要的問題還是形容佛陀在世時，是如何的施與眾生無畏的精神，如獅子王的成份比較濃！ 總之，獸王的獅子們，也在佛陀將入涅槃時，採集好多的好「華」與「果」實，到了娑羅雙樹間來。 又有如二十條恆河沙數量那麼多的象王，是以大香象王、羅睺象王（覆障）、金色象王、甘味象王、紺眼象王、欲香象王等象王為象王的代表。 牠們也是敬重大乘，愛樂大乘的眾生。 都覺知佛陀將於不久會進入涅槃。 因此，大家都去拔取算不盡的數量的微妙的蓮花，到了佛所停住的娑羅雙樹間，到後，禮拜佛陀，退住在一邊。
盧政諱醫師: 醫師簡介
「孔雀」為產在熱帶之鳥名，形略似雉，雄的尾有長羽，能張開作扇狀，翠綠斑紋，很美麗。 「乾闥婆鳥」為尋香鳥。 按：乾闥婆為古印度的俳優，是樂師，此等人不事生產，不作生業，唯尋諸家飲食等香氣，便往其門作諸伎樂，而求飲食，故名。 後來演變而為天帝奏樂的乾闥婆神（嗅香神，屬於樂神，頂上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定執簫笛，右慧持寶劍，具大威力相，髮髻有焰鬘冠，為天龍八部之一，如前述）。 這裡更有所謂尋香之鳥，當然是一種有如演奏美妙的音樂之鳥。
- 不惟如此，是一位少欲知足，常好閑靜，勤於用功的緣故，終於成為一位證悟而解脫生死的阿羅漢。
- 大家都「涕泣盈目」，也就是哭得死去活來，至於滿眼都被淚水塞滿，而苦悶不已等，均如上述。
- 佛陀說：「迦葉啊！此三種淨肉，乃隨著事緣漸次而制定耳」。
- 欲往娑羅雙樹間的諸位王者，「其」代表人物的「名」諱「曰：月無垢王等」。
- 如詳細一點，即：「無常」為諸行無常。
為了上面所指的一連穿的法句奧義之有所啟發實行流布起見，比丘尼們才趕至佛所的。 也就是說，她們均為諸眾生著想而向娑羅雙樹園來，當然也是為了佛將進入涅槃之緊要事，而齊集於佛所者。 她們也是為了諸眾生之迷惑於三界，不得降伏眾緣，和上述諸事等，才疾至佛所，也就是趕到雙樹園來。 所謂因緣，乃為事因助緣，主要在於四倒之因緣。 所謂無常、無樂、無我、無淨，而凡夫卻認為是常樂我淨，是顛倒之甚者，也是未得解脫的因緣。 她們為了調制降伏眾生之顛倒因緣等事而趕至佛所休息的地方來（其他詳解和比丘眾同）。
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佛陀的諸大弟子們都有預感，都知道佛陀將入涅槃，所以為了上面所舉出過的幾件事，大家都互催互促，都趕至佛陀所休息的娑羅雙樹間。 大家到達佛所後，首先頂禮謨拜佛陀的雙足，也就是以人身最尊貴的頭，撞至佛陀兩隻腳的中間，去表示最大的敬意，之後，就在佛陀的身邊環繞好幾次，以表示恭敬愛慕，戀戀不捨！ 這些禮節行過後，大家就「合掌恭敬，卻坐一面」。 合掌為合十，本為印度的禮儀，是將兩隻手掌計為十指合起來，以表示專心一意的敬禮之儀。 吾國以供手為敬，日人以九十度的低頭為禮，洋人則用握手之法，甚至相摟相吻，以表示親熱敬慕。 佛陀成道後教誡諸弟子敬禮時也採用此法，而以歛容呈恭，調心不令馳散為主。
「其名曰：淨無垢藏離車子、淨不放逸離車子、恆水無垢淨德離車子」。 淨為清淨，無垢亦為清淨而無垢染，藏為含藏，所謂持其行法，隨意不失是。 不放逸即修諸善法離諸不善法。
盧政諱醫師: 醫師介紹
月本清涼嚴淨，無垢則無染，也是清淨之義。 佛陀將入涅槃的地方，既近於毘舍離，毘舍離又是一大國家，故以毘舍離王列為前矛。 盧政諱醫師 也許因站地利之故，其國之王才有機會到達佛陀將入涅槃的現場，去參與其事，而如阿闍世王的名雖被指出，還是被列在他處。
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一般公共預算收入100.48億元，增長9.6%。 其中，稅收收入73.22億元，增長8.1%，稅收收入占一般公共預算收入的比重為72.9%。 一般公共預算支出350.44億元，增長13.0%。 2017年全市生產總值1620.56億元，同比增長8.1%，比全省平均水平高0.3個百分點，居全省第11位。 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，濮陽市常住人口為 人。
盧政諱醫師: 余男文 醫師
是故汝等應生歡喜勿懷恐怖 。 「爾時復有九恆河沙諸龍王等，住於四方。」九條恆河沙粒的數目，實在夠可嘆為觀止的了。 不過也是依次而增加的數目，也是表示多得不能算得出之多意耳。
