住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。 由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。 [論]如是已說獨覺地。 嗢柁南曰：初持、次相、分，增上意樂、住，生、攝受、地、行，建立最為後。 有十法具攝大乘菩薩道及果，何等為十？ 一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意樂，五者、住，六者、生，七者、攝受，八者、地，九者、行，十者、建立。
1936年印度羅睺羅於西藏薩迦寺發現此論，錄寫歸印。 經校訂，於1957年由加爾各答大學部分刊行。 一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。 [披尋記]謂若居家，攝受妻子、眷屬、財穀、珍寶，名種種苦。
瑜珈地師論: T30n1579 瑜伽師地論
二、業雜染：廣明十不善業。 三、生雜染：敍述三界有情及出世聖者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，並指出做好國王的道理，和上中下士的不同。 相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉七相組成。 如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便八相組成。 不如理作意施設建立：廣辨十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。
其中「本地分」先完成，「攝抉擇分」以下四分是後來逐漸增入。 《瑜伽師地論》引用了《解深密經》除序品外的全部，《解深密經》有菩提留支和玄奘的全譯本，以及求那跋陀羅和真諦的節譯本。 2.行攝六地，聞、思、修三地是通行，三乘皆修三慧行故。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论51~80卷
如發心時，起增上意，發誓願言：…。 由是宣說此據世俗言說道理。 此約勝義，說諸三界有情皆有生死可得，是名有苦，為諸行苦所隨逐故。 [論]又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。 此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。
- 初明説法應知的五分，次明解經的六義；④攝異門分（83～84卷）。
- 何等名為五識身耶。
- 然而還有更重要的深層次的方法論即辯證法，卻是近代學者未能意識到的。
- [玅境講記]無見、無對色；意識所緣的色法，是定自在所生色，大威德三摩地所變現的一切色法。
- 又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病、無病，不為長時重病所觸。
- 换句话说，密宗、显教、净土无一法而不通，那个定境就是三摩地可以自在。
- 《摄抉择分》，51 ~ 80卷。
相传为弥勒菩萨口述，无著记录。 汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一，藏传佛教传统上认定此论的作者为无著。 《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論印度註疏
白品（善法）用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品（不善法）用一偈说明：有生老死等十一门。 《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。 《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译的。 在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。 是弥勒菩萨亲口讲的。 不过，一般做学术的人不会相信。 无著菩萨晚上……根据佛的制度，初夜分，晚上的功课完了，入定，离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲，白天记录出来，就是这本《瑜伽师地论》。 弥勒菩萨是当来下生佛，我们的教主，弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。 那么，后世的一般学者不会相信这些了，“哎，这是假的了……哎，这书就是无著菩萨写的了……哎，因为怕人不相信，故意这样说。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
四、胜义道理俱有差别，八识的俱不俱起。 瑜珈地師論 瑜珈地師論 五、胜义道理建立染净差别，阿赖耶识、末那识在三性中的性质，与烦恼相应不相应，诸烦恼种的对治。 假如离开阿赖耶识，这八方面都无法成立。
福报不够，福德不足。 为什么福德不足？ 一点善行都没有，起心动念处处犯过。 所以你们要听经啊，弥勒菩萨骂你的，不是我骂啊，你不要把帐记在我头上。 光说老师会骂人，我从来也没有骂过人啊，不是人我才骂，我哪里骂过人啊？ 你现在看，弥勒菩萨在骂你。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论印度注疏
這是筆者最近從新文豐出版之『菩薩戒本記等七種合刊』所發現的。 關於此，擬留待後日深入研究後公諸教界。 高崎直道：《講座‧大乘佛教8唯識思想》春秋社、一九八二年、八頁。 此外，印順法師：《說一切有部為主的論書與論師之研究》三九八頁亦論及。 民國以來，最先由歐陽漸居士提出「法相」是明平等義而「唯識」是明特勝義等十種差別（參見「瑜伽師地論敘」）。
”那是吹给人家听的。 同样的道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？ 所以，《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。 瑜珈地師論 玄奘法师最大的功力翻译了这部书，唯识学里称这部书为“大论”。 瑜珈地師論 要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，就都是在那里瞎闹，瞎子摸象乱搞的，不行，尤其的后世学佛的。 所以《瑜伽师地论》包括了一切修证，怎么样做人，人道上升到天道，天道上升到声闻道，声闻道上升到缘觉道，声闻、缘觉是小乘，以及菩萨道，五乘道都包括在内。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论 | 发表时间：2014-02-18 | 作者：济群法师
五門：地施設建立門、心亂不亂建立門、心生不生建立門、分位建立門、第一義建立門。 並明諸地有心無心的區別及其分位等。 7.非三摩呬多地：述自性不定、闕輕安、不發趣、極散亂、太略聚、未證得、未圓滿、雜染汙、不自在、不清淨、有起、有退等十二相為非定地。 「地」，生成住持義。 《瑜伽師地論‧本地分》從〈五識身相應地〉開始，乃至到〈無餘依地〉，凡聖因果統無不備。
佛灭九百年顷，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。 昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。 即于瑜遮那讲堂，普施法雨。 凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。 一、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。 一百卷，玄奘译。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论
文化圓融的方式、途徑、模型未可一概而論，然而在哲學上理智(或理性)與非理智(或非理性，但非反理性)的結合型已被眾多學者所共識同趣。 瑜珈地師論 於是人們在紛紛從佛藏中尋求借監的同時，不能不對熊十力的超前意識驚嘆不已。 然而還有更重要的深層次的方法論即辯證法，卻是近代學者未能意識到的。
前、後諸心或為同分、或為異分，非一類起、非有間起、非俱時起，依此安立等無間名。 二、等無間依，謂意。 此即眼識無間滅者，名之為意；即過去識之異名。 由前剎那眼識滅已，後自類識無間得生，是故名為等無間依。 [論，卷第65]復次，由五種相，建立有見諸法差別。 謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼識所緣故。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論簡介
若謝滅已，無所了別，應不名識，唯可假說名過去識。 [論]彼所依者，俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。 如是略說二種所依：謂色、非色。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论内容介绍
謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得具多勝解。 [論，卷第42]云何名為一切事苦？ 當知此苦略有八種：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬 處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。 [論]若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论注疏
另有部份譯品，如北涼曇無讖的《菩薩地持經》十卷、劉宋求那跋摩的《菩薩善戒經》九卷，相當於「菩薩地」、陳代真諦的《決定藏論》三卷相當於「決擇分」。 此外，另有藏譯本。 27.建立品：說佛陀百四十不共法為三十二大丈夫相、八十種好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智。 本品旨在了知諸法的真實性。 然而欲徹底證此離言自性，必須先修四尋思，即對假說自性作名、事、自性假立、差別假立四個方面的分析，而後修四如實智，才能漸漸圓滿。
審慮未來非現見境相應之慧，名為智故。 此最初起，故名前行。 審慮無間，起決定思。 樂所作欲俱有轉故，是名欲生。 如是等類，名分別所緣。 [披尋記]於先所受義所起分別。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論科句披尋記
[論，卷第91]當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。 於如是事，勤加行時，不能少分增益善法、損不善法，是故說彼名為戲論。 摩怛理迦（论）事要义择摄（卷一百下）：用二偈说明：第一偈指出迁论释名的方法。 先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论83~84卷
云何菩薩慧波羅蜜多種性相？ 謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。 性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。
瑜珈地師論: KR6n0008 瑜伽師地論略纂-唐-窺基 (master)
由是故說眼是色，餘非色。 為顯有色、無色法類差別，是故略說二種所依。 近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。
總說相應義，若以智慧貫攝通達三乘的教、理、行、果，則能緣心在一切境界上活動時有方便善巧，其所對境即皆成為清淨無染的佛法，是名相應。 （一）境瑜伽：心所緣慮的一切染淨境界，都具有不顛倒的第一義諦真理。 佛應機而宣說的教法，能恰如其分地說明諸法實相，與真理不相違背；依之修行，能順向第一義諦，能到達涅槃彼岸。
瑜珈地師論: 課程簡介
此中七日，隨應當知，從初七日乃至最後七七日住，皆此所顯。 以彼中有經七日住勢力便盡，不復能住。 依此道理，總說七日。 由於先時所習彼彼境界，非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。 是即天眼所行境界，非餘。 又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
第二随法瑜伽处，有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》。 第三持究竟瑜伽处，有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。 第四持次第瑜伽处，有《正发菩提心品》。 汉传译本中最完善的是玄奘法师于贞观二十一年（公元647年）至二十二年（公元648年）间，在东都弘福寺所翻译者，共一百卷。
