白衣高座，可恕無知；比丘行列，殊無慚色。 毀辱佛法，無過於此；有智聞之，切宜深誡。 二中，三種不同，隨一成犯。
錢寶下，示二種淨法。 初是比丘對施主語，為將付淨人也。 王忻辰長相 若淨當受者，謂易淨物也。
王忻辰長相: 歌曲
答：滅否難知，須準教判，化懺心業，制懺違教，準知制罪不滅。 問：得相驗淨，可足數否？ 答：事懺得相，乃約化經；足數作法，自是律制；兩不相涉，那得致疑。 古德云：安用大教懺夷，以足小乘僧數也。
二者，雖復學習，不專持奉；目矚耳聽，心背行違；知而故犯，末世多然；準上流文，不名為學。 三者，先曾乘持，守心不固，中道而廢，還為不學。 此等三科，一切事法，隨有不了；若持若犯，皆結二罪。 如此格量，粗分途徑矣。
王忻辰長相: 落差歌词
四十，引律明犯，初約晝夜各分時限，遞明知說。 故知露罪制在半日之內。 問：小食時知，食後不說，復有罪不？ 答：約義以求，初夜中夜不說皆吉，並是方便；若論犯墮，須約明相；文中結墮，因前次第，且據中後夜耳。 除下，次明所覆輕重。 自下，三簡自他不同。
據傳，乃影福寺尼慧果等，騰西尼語，諮問跋摩。 王忻辰長相 摩下，跋摩答釋。 諸下，三敘懷疑求受，先明宋尼虔請。
王忻辰長相: 落差歌词
因心者，示現從作發也；因，是相假之義；心，即簡別有宗。 生罪福，生即是發，罪福即善惡無作。 文舉無記，等取餘心。 引證中，«多論»，初二句，明從因感發。 初下，明成就分齊。
比丘下，明異儀。 準疏同宿，一須僧女俱臥，二須局在夜分；若互坐臥，及晝日俱臥，並犯屏坐；今此僧臥女立，故但犯吉。 坐則犯提，如注所顯，即指後戒。
王忻辰長相: 歌曲
然既知是三寶之物；文雖得受，理不可用，不知應得。 依本處者，或本盜處，或但是三寶處，皆可用之。 別人之物，縱如來處；賊自為主，不妨受用。 次明現前，可奪中，初文，前明可奪之意。 恐謂護弱不可奪故。
歷代者，通指諸師鈔疏，如序所列。 術，音遂，路也。 雖下二句，遮妨。 下句是奪，謂取其大概，比校皆同，故曰無違。
王忻辰長相: 落差歌词
但下，約過明不足。 情過深者，犯極惡也；不任用者，虧德業也。 故下，引示，律云：僧說戒及羯磨時，來不隨意。 故知雖懺，必無足理；縱聽秉法，身不入數；但望二擯，財法永亡，不參眾務，以為優耳。
- 亦名«地獄報應經»。
- 若下，明多人共成；此有兩別，初明無犯。
- 初敘比丘志行，若下明非所應為。
- 且約初二兩篇壅住者為言。
- 比丘下，三明失物作念。
故特委曲，勿謂繁長。 至於詳細，卒書何盡，故且削之。 次科，出古算中。 彼謂年滿月不滿方開增算，故取極小須十八年二日也。
王忻辰長相: 歌曲
答中，初對顯親疎。 上二句，明受疎也。 必下，明隨親也。 以壇場初受，頓起虛願；對境防約，漸修實行；行即成因，因能感果。
(或云：無作不可以心緣者，不曉言相。)亦下，義證。 五義明心，通收四陰。 明暗者，或約愚智，或取憶志；或明是行心，暗即三心。 三性者，三心局無記，唯行通三性。 廣略者，若約緣境漸頓，即是行心；或約心法，一心分四蘊六入六識等，迭論廣狹可尋。
王忻辰長相: 歌曲
別緣中，初科；«善見»有二，初明不失。 王忻辰長相 人衣同界，起虛想故。 師前入界，資謂界外，不失依止。
注戒云：句義、句味、字義。 釋云：句義者，同誦不前不後也。 用此三種配緣中三字，小有差倒。
王忻辰長相: 落差歌词
自地前三賢等，未破無明，容生染濁；未可如上。 而同聲聞者，以出家菩薩，必兼小戒故。 又三聚中，律儀斷惡，大小不異故。 即下，二引證«涅槃»。 羅剎喻三毒，浮囊喻戒體。
