吳增榮與他同代的建築師，雖然也很努力，但是似乎提不出在修澤蘭與李祖原之外的其他表現，只能躱在機能主義的層面下，勉強留下吳增榮的東勢鎮公所，作為那個時代的標記。 正統鹿耳門聖母廟16日舉辦創意春牛徵選頒獎，有團隊以廢棄光碟打造春牛作品奪冠，獲3萬元獎金，廟方公布今年的「迎春禮暨踩街嘉年華」活動2月4日舉行，當晚將有2萬多發的高空煙火與12門蜂炮齊發，分3段施放煙火，煙火總長時間約40分鐘。 曾任台北科技大學建築與都市設計研究所和建築系講師，《台灣建築》總編輯。 2012年成立比格達工作室，以建築策展、展場設計、建築旅行、建築講學等非建築事務所業務為主要工作。
- 從文學界出發的鄉土運動，也在七○年代的末期，開始影響建築界的觀點，同時間接醞釀著八○年代起、風起雲湧的「後現代主義」風潮。
- 另外，這個時代有兩個關鍵的論述出現，一個是批判性的建築史觀，做建築不只是服務，而要有批判的態度。
- 市長黃偉哲表示，台南是眾神之都更是文化古都，明年也將迎來台南400年，迎春牛等傳統民俗都是台南重要的無形資產，特別感謝鹿耳門聖母廟及各民間團體對文化傳承的付出，他也表示，歡迎市民及外地遊客都能夠來台南感受古都的文化底蘊，熱鬧度元宵。
- 萬斗六社革通事田成發首先集結招募其他部落的熟番作為保衛，並提供尚未開發的土地給他們開墾耕作。
- 中央研究院民族研究所（1985），應該是他的大乘建築系列中的代表作。
5月底，台灣軍民起而反抗日軍接管，爆發乙未戰爭，至11月中旬始宣告平定。 阮：另外的黃永洪，一度得到很多注意，拿著耶魯大學建築碩士回來，不管專業位置、儀表談吐才情學歷，完全能跳脫出同代的競爭環境。 當然，也可能恰恰就是因為太受注意，像李祖原被資本方蓄意捧成大師，黃永洪很快也以大師姿態到處出現，整個掉進了資本遊戲裡頭，最後作品的個性在裡頭漸漸模糊掉。
王增榮: 正統鹿耳門聖母廟 王增榮當選主委
當時，為首者是由美國為主的返臺建築專業者，以及表現也並不遜色的本土設計人，這批設計人大半以室內設計作出發跳板，許多也逐漸轉成建築室內雙棲並行的經營型態，品質快速提升亦是這時期重要的表徵。 [NOWnews今日新聞]「粉紅超跑」白沙屯媽祖12日啟程進香，在17日抵達雲林縣北港朝天宮後回鑾，19日上午11點抵達苗栗苑裡市區，又恰逢假日，許多信眾也前往現場陪媽祖婆走回程，現場空拍照也曝光了。 1999年五月科學月刊中，臺灣交通大學應用科學系教授何子樂，發表一篇名為〈單向與迂迴〉的文章。 他指出許多自然現象中出現如箭靶或螺旋的圖案，其實是一種生物系統必須經由振盪性反應，以達成自身演化與生存的必然手段。 胡傳著有《台灣日記與秉啟》，其中記載：『埔里所屬有南番，有北番。南番歸化久，初亦不茲事。北番出，則軍民爭殺之；即官欲招撫，民亦不從……。民殺番，即屠而賣其肉，每肉一兩值錢二十文，買者爭先恐後，頃刻而盡；煎熬其骨為膏，謂之『番膏』，價極貴。 』清楚記載出當初台灣原住民遭到漢人大肆屠殺捕食的歷史。
水沙連社原住民頭目毛天福被任命為通事，黃漢被任命為社丁首。 1765年二月臺灣道莊允焄嚴禁採製軍工樟木放流水圳之水道，並將告示刻於石碑立於濁水莊。 1771年閩籍漳州府漢人合股招募佃農在沙連堡淺山地區積極拓墾，陸續建立了林尾庄、湳底庄、吳厝庄、柴橋頭庄、八張犁庄。 1781年泉州人進入集集開墾，形成一大聚落，稱作集集舖。 1725年水沙連社頭目骨宗聯絡附近的蛤里難社（埔里社）等社，連續在東勢、藍興半線社、大武郡、柴裡社、竹腳寮等地殺人，引起官方的注意。 王增榮 王增榮 彼於一九七四年至一九七七年在中國西安交通大學修讀機械製造工藝及設備，現為中國合資格工程師。
王增榮: 台南這區「一家連鎖超商都沒有」 農會出手在這裡開加盟店
另外是他如何回應傳統與現代的問題，幾位前輩都在處理這個大問題，但他的特別處，是在引進各樣現代性思潮時，除了自己認真親自參與翻譯外，同時還會鑽研傳統建築與園林脈絡，並從知識面去做鋪陳。 但我覺得漢寶德對待西方現代性跟中國傳統文化，一輩子在兩邊擺盪不定，沒有確定表明他思考上的最終位子。 基本上，漢寶德後半段生涯，已經把重心放在更宏大的目標上，他可能覺得必須要辦大學、或當官制定政策、或是訂定公民美學的方向是什麼，才能影響整個社會走向，因此都在這個層面上思考。 今年正統鹿耳門聖母廟的迎春系列活動，將在元宵節前一日（2/4立春）於廟前廣場登場，結合各學校、民間團體和其他廟宇等各種民俗及文化表演節目，週邊還有傳統市集美食展售，讓大家有得看又能享用美食，活動時間為2月4日下午2時開始至晚上11時30分。
正統鹿耳門聖母廟「迎春牛」系列活動是一年一度的地方盛事，除了黃偉哲市長及王增榮主委外，到場的貴賓有立委陳亭妃、市議員郭信良、蔡麗青、邱昭勝、李中岑等民意代表及局處首長亦熱情參與。 鹿耳門聖母廟指出，這次的環廟及高空煙火以旺兔順利旺豐年為主題分為3大主軸中間穿插兩階段的蜂炮施放，分別是啟炮儀式的環廟煙火；第1階段蜂炮；主題式音樂高空花火；第2階段蜂炮以及最後在2023好運兔YOU巨型高空花火主題中結束這次盛會。 今年正統鹿耳門聖母廟2023花火迎春「迓春牛」系列活動，4日晚間迎來高潮，市長黃偉哲傍晚時分親臨現場，參與車隊踩街、鞭春牛、搶春牛及啟炮儀式等活動，祈求新的一年，市運昌榮、國泰民安。
王增榮: 台南鹿耳門聖母廟火樹銀花30多萬人迎春 黃偉哲踩街鞭春牛啟炮
（黃健敏提供）漢寶德除了身兼教學、著述與設計者的身分，終其一生，他的工作還涉及各種層次的管理與政治的公職，從博物館館長，大學校長到總統府資政，就某種角度而言，可以算是戰後在權位上站得最高處的建築人。 與同期的建築師相比，他的作為更像傳統的士大夫，建築是他入門的模式，文化人是他想要的身分，出仕才是他的理想。 不過，晚年的漢寶德，在文化的敏感度上失去了年輕時期的銳利，與許多傳統的文化人一樣，觀點日趨保守，有點與時代脫節。 此外，漢寶德也研究傳統建築，他寫過《明清建築二論》（1972）、《斗栱的起源與發展》（1973），論述他個人的觀點，而不是戰前中國學者的翻版重述。 他也是台灣早期參與從事傳統建築研究與維護的人（最早的人可能是蕭梅），如板橋林家花園的調查研究（1973）、彰化孔廟的研究（1976）等。
由簡志穎、楊紹凱及李仲仁的「青林書屋」奪得本屆首獎，位於台東知本台九線旁的青林書屋，以材料、工法的運用，在建築的過程中，創造出社會性的參與，評審一致肯定青林書屋在理念的厚度之上，同時能擁有材料與構法的研究深度，並且兼具建築作品的創造與美感。 雄獅集團欣傳媒資深總監林芳怡，2021年6月10日因新冠肺炎驟逝，從身體不適到送醫不治，僅短短不到24小時，讓我們感到無比錯愕及哀傷。 林芳怡是一位親切、樂觀、快樂、享受旅行、熱愛工作的好伙伴、前輩。 感謝您，為台灣建築帶來的美好及貢獻，願您一路好走。
王增榮: 台灣燈會明登場 日韓團體來踩街
成功大學建築研究所碩士，曾任漢光建築師事務所《建築師》編輯、《台灣建築報導》總編輯，及臺北科技大學建築與都市設計研究所和建築系講師，2012年成立比格達工作室，以建築策展、展場設計、建築旅行、建築講學等非建築事務所業務為主要工作，如建築之旅、建築展策展、展場設計、公共藝術等。 ▲台南正統鹿耳門聖母廟日前舉辦「迓春牛」系列活動，結果側拍影片在網路上引起爭議。 （圖/Tik ）[NOWnews今日新聞]台南正統鹿耳門聖母廟2023年花火迎春「迓春牛」系列活動，前兩年因為疫情停辦，終於在今年重新舉辦，日前晚間搭配蜂炮以及高空煙火讓活動進入最高潮，現場預估至少有30萬人潮湧現。
- 座談會首先由相當熟悉日本當代建築師的王增榮老師，從妹島和世1980年代中期、1990年代至近年幾件具有階段代表性的建築作品，說明妹島的建築設計脈絡。
- 以2013年妹島在瀨戶內海犬島進行的「家計畫」，其中的「A邸」為例，在這個自然空間裡，妹島使用硬化的透明壓克力，以弧線造型形塑出一個中空環形空間。
- 1873年設鹿港理番同知分廳於大肚城，是為水沙連地區的政治中樞，並兼置義塾，教育平埔族及漢系子弟，官員、商賈群居於此。
- 為了防範甘為霖牧師在日月潭珠子嶼（今光華島）上興建禮拜堂，總兵吳光亮在島上興建正心書院，命令在水沙連駐屯的丁汝霖與幕僚吳裕明、黃允元等人同時管理書院的教育事務，並教化邵族族人。
到了1697年（康熙36年）郁永河遊歷臺灣時，更已記載水沙連地區繳納貢賦，並提到了日月潭中的珠嶼（今拉魯島）。 漢人最早開拓今南投縣境的紀錄，是在明鄭時期（1661－1683年）。 1665至1667年（永曆十九至二十一年）間，明鄭部將林圮率眾開墾斗六門（今斗六市），並進入今竹山鎮一帶屯墾。 市長黃偉哲表示：臺南是眾神之都更是文化古都，明年也將迎來臺南400年，迎春牛等傳統民俗都是臺南重要的無形資產，特別感謝鹿耳門聖母廟及各民間團體對文化傳承的付出，他也表示：歡迎市民及外地遊客都能夠來臺南感受古都的文化底蘊，熱鬧度元宵。 而在鞭完春牛後，短短3分鐘春牛便被一擁而上的民眾瘋搶連支架都不剩；隨後在廟埕前的啟炮儀式上由黃偉哲市長、主委王增榮及衆嘉賓共同將手放到啟動球上，伴隨數聲巨響，璀璨的煙花照亮整個夜空，將活動帶入最高潮。 踩街車隊在昨晚間7點30分左右回到聖母廟廟埕，隨即展開鞭春牛儀式，在數萬市民及遊客的觀禮下，由黃偉哲市長與王增榮主委一同手持彩杖鞭打春牛12下，象徵新的一年開始，期待能夠四季風調雨順、年年五穀豐收。
王增榮: ‧ 守護偏鄉弱勢 台南修繕志工替火災戶修復家園
平埔族族群進入埔里後，一開始以埔社與眉社的佃田為生，後來依恃其農耕技術較當地族群進步，逐漸獲得當地大多土地，當地原居民因此逐漸撤往山區居住。 後來，漢人也隨著逐漸鬆弛廢除的內山開墾禁令陸續前來開墾居住。 2016第三屆ADA新銳建築獎，經過將近半年的徵件與審查過程，終於在2016年10月31日正式公告首獎及特別獎得主。
王增榮主委強調，「聖母廟媽祖觀光文化城」不但可以將聖母廟推上國際大廟之列，也可讓聖母廟成為大台南新地標，除有利於聖母廟外，也可帶動觀光商機，繁榮造福地方，創造就業機會，未來榮景可期。 日大正三年（一九一四年）台南土城地區八角頭長老發起重建神廟，地方信眾自清建鹿耳門聖母廟遺址挖撈古廟建材，於聚落中心（今台南市土城城西街、城北路、安中路交會處）築建神廟。 日大正五年（一九一六年）土城仔居民以紹承先人鹿耳門媽信仰的身分與立場，取得海安宮、水仙宮執事之認同與肯定，自海安宮迎回古鹿耳門聖母廟所有神尊七十餘座。 古早台灣社會以農業為重，象徵「四季豐收」的「春牛神」是民間重要的信仰，正統鹿耳門聖母廟在二建時代即有「迓春牛」、「鞭春牛」、「搶春牛」的傳統，延續迄今近50年。 民國70年三建大廟落成後加上「國際煙火」與「炸蜂炮」，為春牛神回返天庭加上燦爛意象、增添吉祥熱鬧的祝福，每年總吸引數十萬遊客參與。
王增榮: 王增榮
開設輕便車道，行走於埔里社、加道坑、魚池庄、車埕、集集、二水之間。 3月13日埔里社電燈株式會社開始送電，初期供應700個電燈。 7月11日抗日義軍佔領埔里社，日軍警退往北港溪（國姓鄉北港村），7月17日才被增援之日軍及附近的隘勇聯合擊退，許多村莊被燒毀。 6月至8月間日本在臺第一個原住民相關事務管理機構撫墾署成立，並開始運作，各地共設11所，7月23日埔里社撫墾署開辦。 9月19日補助防守由水底寮經小埔社至埔里社一線，霧峰林家私設隘勇線所需經費及隘丁薪金（此即前述幫助日軍反攻埔里之隘勇），為日本政府保留並使用隘防制對付原住民之始。
王：漢寶德青年時期時觀念相對激進，晚年的漢寶德，士大夫的傳統個性開始溢出，玩古物，講美感，對當下的建築表達意見，但觀念停留在青年時期的認知，對眼前的發展既隔閡又排斥。 王增榮 乍看之下，漢寶德與王大閎晚期有點相像，都變得保守。 但是，王大閎是心有不甘的退讓，最後的不語是抵抗，而漢寶德則是真心的保守。 王增榮 漢寶德來自山東，在成功大學接受建築教育，是受美國影響的現代建築教育。
王增榮: 地方熱門新聞
早期，他把現代與傳統這兩方面的工作分得很清楚，設計講理性，傳統是研究。 所以，《建築》雙月刊時期，他對仿古式建築極力批評，但在1980年代初，這兩道平行的路線，竟然搭接在一起。 民政局表示，正統鹿耳門聖母廟一直有元宵節舉辦迎春系列活動的傳統，至今有30多年的歷史。 過去兩年因疫情而取消的鞭春牛、搶春牛活動，今年將恢復辦理，另外更有迓春牛遊行、各類民俗陣頭表演和刺激的九門大型蜂炮，以及眾所期待、長達40分鐘的高空煙火秀，歡迎民眾前來享受過年氣氛，也為今年運勢搶得好彩頭。
湖面海拔748公尺，常態面積7.93平方公里（滿水位8.4平方公里），最大水深27公尺，自然生態豐富，但亦為最多外來種生物的淡水湖泊之一。 魚池鄉對外交通完全仰賴公路，其中尤以台21線最為重要。 該道路略呈南北向貫穿全鄉，並通過鄉治所在地魚池聚落。 由鄉治沿該道路向北可通往埔里鎮，在該鎮可接東西向的台14線，經該道路向西可由愛蘭交流道上國道6號，再轉國道3號前往台灣西部各地；向東則可前往霧社、清境農場、大禹嶺，再接省道台8線（中橫公路）前往台灣東部。 若在埔里鎮沿台21線續北行，則可通往國姓鄉及台中市新社區、東勢區等地。 五城國小位於五城村，前身為1936年設立的五城國語講習所，其後成為魚池東國民學校的分校場、分班，1946年獨立設校。
王增榮: 建築師Nader Khalili：超級泥磚重建巴姆
以系統、精緻、長續的核心理念，邀請近百位文學、歷史、哲學、藝術領域，有專業學術建樹與教學經驗的名師講學。 九族文化村位於大林村，是一座以臺灣原住民九大族群為主題的樂園，全區面積廣達62公頃，是依山建造的遊樂園區，全區制高點則是位在觀山樓，海拔約900公尺。 九族文化村是結合臺灣九大原住民族族群的各項文化特色展示，包括泰雅族、賽夏族、鄒族、布農族、卑南族、魯凱族、達悟族、阿美族以及排灣族，而後加入邵族。 頭社國小創立於1919年，原為「頭社分教場」，1923年獨立為頭社公學校，其後多次改名始為現校名，校址位於頭社村。
王增榮: 台灣人愛心滿出來 348公噸物資援救土耳其
黃偉哲表示，正統鹿耳門聖母廟迎春活動已成為享譽全國的宗教活動，對於宗教及文化傳承，非常值得肯定，歡迎所有市民朋友們以及好朋友，不管是南漂北漂，都來聖母廟參加台南的迎春活動，迎接新的一年。 漢寶德早期堅守現代主義的現實主義，反對復古的形式主義，同時也從事傳統建築研究整修的工作，然後後現代似乎是反現代主義的，但是卻又讓他內在這兩條路搭在一起。 王增榮 我認為漢寶德的後現代，與李祖原的後現代語言各有創舉，漢寶德的大乘建築採用地方傳統、閩南式、回歸小型屋頂，李祖原是大傳統，尤其喜歡轉化傳統的裝飾語言。 1990年漢寶德發表《大乘的建築觀》，透過回顧自己的建築思考的歷程，詮釋自己由現代主義的社會性，到後現代的感性訴求，然後是大乘佛教的大眾性領悟，並且提出大乘的建築觀。 這幾乎可以看作他的正式建築宣言，也說明他自彰化文化中心以降，設計風格改變的根源。
王增榮: 台南古禮迎春黃偉哲與春牛踩街
4月埋石山（今稱關頭山）方面隘勇線前進行動，佔領霧社。 1885年臺灣建省，劉銘傳就任為首任巡撫，到任後向朝廷陳述臺澎善後事宜，以「練兵」、「清賦」、「辦防」、「撫番」四大政務為治理臺灣的主要重點，即設立防務、籌辦軍政、清理賦稅、安撫生番等，其中以「撫番」為治臺首務。 福建臺灣巡撫劉銘傳，委棟軍統領林朝棟辦理中路營務處及撫墾局給與「林合」墾契，許在北港沿山招佃墾耕，並專賣全臺樟腦獲利。 夏季剛開始時，水社發生嚴重的疾病傳染事件，前後二年連續有兩百多人死亡，邵族族人為了避難，逐漸遷居中茅埔、新興、水尾、竹湖等村莊，以致於水社衰頹。 牛相觸（今埔里鎮南村里）庄民刈香於竹北二堡枋寮庄芝義民爺廟，建廟祀之。
