基督宗教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的人稱為教父母或代父母。 教父母會教導受洗者（教子女或代子女）在宗教上的知識，如果教子女的雙親不幸死亡，教父母亦有責任去照顧教子。 由於這種關係與中國傳統的拜乾親關係近似，中文裡有時也會把教父母稱為誼父母或契父母。 基督宗教反對血液交換的結拜儀式，英文把以上帝祝福禮結為兄弟姊妹的儀式稱為精神兄弟（Spiritual brother）或精神姊妹（Spiritual 父干 sister）。
子组件可以通过 $emit() 方法触发一个自定义事件，并将需要传递的数据作为参数传递给父组件。 父干 父组件可以在模板中通过 v-on 指令监听子组件触发的事件，并在相应的方法中更新自己的状态。 首都师范大学文学院古代文学系教授张庆民在《干宝生平事迹新考》一文中则推测干宝可能生于东吴末帝天纪四年（280年）。 南开大学中文系教授李剑国则推测干宝生于东吴末帝天玺元年（276年），但又表示“这个估计恐怕还是比较保守的，生年还可以往前提一些时间”。
父干: 習俗儀式
也有前翁姑或前岳父母與前媳婦或前女婿關係良好，也會認他們為乾女兒或乾兒子，他們與前夫或前妻亦算是乾兄妹或乾姊弟關係。 例如張幼儀和徐志摩離婚後，徐志摩的父母就認她為乾女兒。 一些同性戀者會和原本是結拜兄弟或姊妹的好友變成情侶，上文提到的契兄弟和行客也是由正常的結拜關係演變而成的。
有些契父母會送金碗筷、金湯匙給契子女，以示隆重。 逢年過節契子女需前往拜望送禮，契父母死後亦要守孝。 傳統上結為誼父母和誼子女需要經過正式的儀式，中國各地有不同的儀式。 常見的有父母抱子女認第一個碰到的路人為誼父母，誼父母送新碗筷、長命鎖給誼子女。 除了以上原因外，還有乳母和乳子女的關係，也算是一種誼親關係，因為东亚傳統認為，乳子女吃乳母的奶長大，乳母就有了哺育之恩，所以要對乳母盡孝道。 在命理學有一種說法，若自己或配偶的命格中顯示有婚外情或再婚之象，認誼子女可以化解，這種說法認為誼子女的生父或生母就等於自己或配偶的掛名丈夫或妻子（實際上沒有戀愛或性關係），可以避免婚姻出現問題。
父干: 干爹由来
榮成认干娘的是乾子女咬下乾娘衣襟上的钮扣，象徵吃干娘奶的親生子女。 乾子女称所认夫妻为“乾爹”、“乾娘”，與他們子女互稱兄弟姊妹。 陕西：嬰兒滿月後，父母為嬰兒剃頭、換衣，然後父母或祖父母就會抱著嬰兒出門「撞喜」，讓嬰兒與碰到的第一個成年人結乾親。 碰到成年男性就拜為乾大（乾爹），成年女性則拜為乾娘；老漢拜為乾爺（誼祖父），老妇拜为乾奶（誼祖母）。 然後请到對方到作客，三日后再备礼品，抱婴儿登门拜访。
- 晉代，干將莫邪鑄劍與復仇傳説中的情節已全部出現，此後的版本均是依次為底本的演變。
- 魏晋时期，学者和文人们对社会事物和芸芸众生的兴趣变得更加广泛，文笔和体裁也更加活跃，笔记小说这种新的文学形式也就应运而生了，干宝便是这种新的文学形式的主要发轫者之一。
- 日本也有認乾親的習俗，而且要通過一定的儀式，但日本的「義父母」或「義兄弟姊妹」不但指結乾親的親屬，還包括所有非血親的關係，如繼父母、岳父母、妻舅等繼親和姻親。
- 清朝光緒年間印行的《永明縣誌》就描寫到桃州一帶的女性有「含垢包羞」的行為，即同性戀關係在道縣則稱「結客」。
- 文中寫干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。
- 魏晋时期，史学正式脱离经学的藩篱而成为独立的学术门类，得以充分发展，可谓修史成风，撰著繁富。
如果是男孩，一般谓之为“岩保”、“水保”、“猪保”、“鸡保”等；如果是女孩，则一般取名为“岩妹”、“水妹”、“狗妹”、“鸡妹”等。 因为在土家人看来，只有将小孩寄拜给他人或事物，才能消除灾星，让小孩顺利成长。 拜干亲，又称打干亲家，最常见的便是拜干爹（爸）干妈（娘）、干爷爷干婆婆、干哥干姐等之类的干亲，是广元地区流传已久的幼儿保育传统和民间习俗。
父干: 干宝轶事典故
在保山市的瓦窑、瓦马、瓦房等山乡，“干爹”通常有两种“拉”法，一种是认准目标，协商结亲。 即山里娃娃能大跑大走之时，父母便向自家看中的邻村别寨的相识之人表明心愿，若对方同意，便择一吉日，杀鸡煮肉，邀亲唤友，磕头、取名，完成一应“寄名”手续。 据说，娃娃“过继”给干爹后，一改姓换名，便不是自家儿子了，即便“命”里带点小灾小难什么的，也就化解开了。 有些是因为一方对另一方家中有大恩大德，一方图报对方的恩情，就以认干亲、当义子的办法，以相对固定的程式形成长期交往关系，以达到知恩图报的目的。
意思為保護繩節，由於有扎「聖線」（sacred thread，即護身繩，也被稱為Rakhi，音譯拉基）的儀式，亦有稱為「扎護身繩節」。 這個節日北方邦和拉贾斯坦邦（Rajastan）尤為盛行。 婚禮的認乾親：在婚礼上認的乾親目的與成人禮認乾親目的相似，有些會找成人禮上認的乾親再進行一次儀式，也有認婚姻介紹人為乾親的。 新郎、新娘要把男方和女方的介紹人都稱作父母，與女方介紹人的乾親關係維持五年，與男方介紹人的乾親關係則維持終身。
父干: 大學時期用每月人工「All in」Tesla 再研究加密貨幣
不过，普通“认干亲”的仪式，只要孩子正式向干爹、干妈磕上三个头，并改口称呼干爹、干妈即算完成。 若孩子幼小和特别娇贵，认干亲时，干妈要穿一条特别肥大的红裤子，坐在炕头上，由旁人抱着孩子从裤裆里钻出来，以表示孩子是自己亲生的。 然后干妈给他（她）戴上长命锁，起个乳名，以后用于爹、干妈所赠送的碗筷吃饭。
干宝酷爱阴阳五行占卜星命，注意研究京房、夏侯胜等人的传记，为其撰写《晋纪》打下基础。 干宝的父亲生前有位宠妾，为干宝的母亲所妒忌，干宝的父亲去世时，其母将侍妾活埋在父亲的坟墓里。 过了十几年，干宝母亲病逝，打开父亲的坟墓准备合葬，却发现侍妾伏在棺材上，容貌与活人一样，用车载回家，过了一天，竟然苏醒过来。 有关家中十几年来所发生的一切，侍妾都能一一说出，而且准确无误，生活在坟墓里也不觉得难受。
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修武的風俗是「碰親」，與四川、陝西、山東長島縣相似，由父親抱小孩外出，如果第一個碰到的人兒女多，就把他（她）認作孩子的乾大（乾爹）或乾娘，對方兒女少則由對方介紹兒女多的人家讓孩子認乾爹娘。 廣東：廣東（包括香港、澳門等粤文化圈）稱為上契，親父母和誼父母的關係稱為“契親家”。 擇好吉日，父母為孩子準備香燭及豬頭一個，以及一些禮物。 為孩子穿戴整齊後帶同孩子前往契爺（誼父）、契媽（誼母）家中，吉時一到就點香燭，向神明禱告，請未來的契爺、契媽上座，由孩子向契爺、契媽行跪叩禮、奉茶。 然後契爺、契媽會給契仔（誼子）或契女（誼女）利市（紅包），用新碗筷、新湯匙請契仔或契女吃飯，象徵對契子女有養育的責任。
- 近代文学大师鲁迅的《铸剑》故事就取自《搜神记》中的《三王墓》，凡此举不胜举。
- 再比如盛唐时期曾任幽州节度使的张守珪，这个人本身名气并不大，但其干儿子安禄山却大大地有名，而且，安禄山还是杨贵妃的干儿子，最后把他干娘给逼死了。
- 到後來雖然還是存在正當的乾親關係，但結乾親、上契等行為常會被認為是非情侶或夫婦的曖昧或性關係之代名詞。
- 逢年過節契子女需前往拜望送禮，契父母死後亦要守孝。
- 《西廂記》中崔鶯鶯的母親為了阻止女兒和張君瑞的戀愛，就安排女兒和張君瑞結為義兄妹。
- 魏晉南北朝時期，社會動盪不安，戰亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。
美洲原住民（印第安人）是各人於手指頭或前臂割一小傷口，然後兩個傷口互相接觸，表示血脈相連，並交換貝殼數珠帶作為信物。 滇西地區少數民族把結拜稱打老庚，藏語稱「沙耕」、白族語稱「摟給」、納西語稱「摟友」、傈僳語稱「嘎戳」，結拜時沒有繁文縟節，只要互稱「老庚」就確認關係。 民間相傳，國子監博士官李稷為人傲慢，大名府留守文彥博不滿，文彥博稱自己是李稷父親曾經是自己的幕客，依照輩分，本來要李稷三跪九叩，現在打折，只讓李稷拜八拜，李稷只好拜了。 印度有異性結為義兄妹或義姊弟的習俗，在一個稱為Raksha Bandhan的節日舉行，音譯為拉克沙． 班丹，梵文Raksha的意思是保護，Bandhan的意思是打結，即「保護結」。
父干: 結拜兄弟姊妹
另外，尚未供满物业父母，并不代表没有能力资助子女置业，相关的40万个家庭年龄，应该会较已供满物业的家庭的年龄为低，所以物业还未供满。 由于他们年纪较轻，可能尚未到退休年龄，到子女需要资金置业。 这81万个家庭的子女，日后长大后，父母都有能力将物业重新做按揭套现。 假设当中有三成的子女，在未来5年，有置业需要，即会为市场带来约24万个新需求，同时他们的首期可以获得父母的资助。
如套用社会资本的理论，上一代的荫庇的确可令下一代在踏足社会之前，已可稳健地打好立足的基础，特别是在物质资本方面，如父母是有实力的话，可以作为财力的後盾，无论在念书或现在楼价高企时，支持子女踏上进修或置业的阶梯。 至於人力资本，则跟个人的能力与努力较相关，但父母也可从旁扶助子女一把。 它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落後的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。 它們是藉助神怪的題材，反映廣大人民的思想和願望。
父干: 干宝修著国史
有些是結拜兄弟姊妹私下立誓；有些是於宗教場所如寺庙、教堂舉行；有些沒有固定場所，但有祭祀儀式。 在神面前立誓代表真心的承諾，也代表約誓的神聖。 斯基泰的結拜儀式跟中國的歃血為盟相似，刺破手指頭，把血滴進杯中，再用劍尖蘸一下杯中的血，然後喝下。
还有的，是由于孩子娇贵，怕中途夭亡，便采用认干亲的办法，让干爹、干哥、干姐保住孩子，使其能避免不幸，长大成人。 除汉族以外，我国一些少数民族也有“拜干亲”的习俗，如土家族就非常有代表性。 土家族的小孩除了寄拜给别姓之人作为“干儿子”、“干女儿”之外，有些人家还将小孩寄拜给树木、岩石、水井以及猪、狗、鸡等物，并以寄拜之物为小孩命名。
父干: 香港
現在有些喜愛小孩子的人亦會把朋友的子女認作誼子女，尤其是沒有親生子女的人，認乾子女可以享受弄兒之樂。 有些父母希望子女多些人疼愛，健康快樂地成長，也會為子女找誼父母。 日本也有認乾親的習俗，而且要通過一定的儀式，但日本的「義父母」或「義兄弟姊妹」不但指結乾親的親屬，還包括所有非血親的關係，如繼父母、岳父母、妻舅等繼親和姻親。
父干: 勸網民要捉緊機會 第一步是先要儲錢
馬來列島（包括馬來人、巴布亞新幾內亞之土人、玻利尼西亞人）的儀式是各人用刀劃手臂，將血收集在竹筒裡，摻進杜松子酒或棕酒。 巴干達人（Baganda）的結拜儀式稱為Okuta 父干 Omukago，會把咖啡豆沾上自己的血，然後交換咀嚼。 Bairu人的儀式與巴尼安科萊人相似，但他們會再加上omutosa tree（一種榕科植物，學名ficus eryobotrioides），並且左手相握，且會吞下對方手上的血、奶和小米粉。 非洲有一種叫卡森迪（Kasendi）的儀式，雙方的手握在一起，在手上、胃部上、右臉上，額頭上各劃上刀，用草將少量的血從傷口取來，並各自放在一鍋啤酒裡，再交換有對方的血的啤酒喝下，然後交換信物。
父干: 干宝文学
从这一点来看，干宝《搜神记》在中国文学史的重要地位也是不容置疑的。 六朝以来的《搜神后记》《神异记》《拾遗记》等，显然都是步后尘之作。 唐宋时期的志怪及传奇，清代蒲松龄《聊斋志异》 也都继承和发扬了干宝《搜神记》的写作技巧和文采韵味。 近代文学大师鲁迅的《铸剑》故事就取自《搜神记》中的《三王墓》，凡此举不胜举。 《搜神记》在篇章结构方而或长或短，形式多样，清新活泼，开启了一种新的写作风尚；尤其是文笔方面也非常优美，其叙述方式清新幽雅，将传说、故事、人物、悬念、风土人情巧妙地揉为一体，娓娓道来，引人入胜。
据当地传说，无常鬼是阎罗王专门派来拘摄死者之魂的鬼，将子女寄于无常鬼，是希望它不要拘摄寄子之魂，以保长寿之意。 过去，世人不知道无常鬼的名义，而将它讹为胡姓，于是便有“胡干爷”的称谓。 寄拜胡干爷的方法是：小孩的父母先要做一件崭新的白衣衫，然后将它带至庙中，用它去换取胡干爷偶像身上的旧衣，并以烧酒、烧饼、香烛、银锭供而焚之。 以后，每年七月，小孩的父母都要抱其前往寺庙拜贺胡干爷的生日，直到小孩年满16岁为止。 “干”是上契的意思,指没有血缘或婚姻关系，拜认的亲属，旧习俗还要通过某种仪式结为父子关系。
父干: 干宝人物争议
司马光《資治通鑒》記載關於安祿山和義母楊貴妃的事跡，亦反映他們可能有曖昧關係。 現代也有些友好的國家互稱為兄弟之邦，彼此之間互惠互利，如提供貿易優惠、進行文化交流等。 一些国家的城市會與其他國家的城市結為姊妹城市，以示友好，並促進文化交流。 基督宗教東正教會的Adelphopoiesis儀式，是一種天主祝福禮，這是一種沒有血液交換的同性結乾親儀式。 然後交換信物，義兄（姊）先把信物交給義弟（妹），義弟（妹）回禮。 如多於兩人結拜，則由各人圍著司鐸，把手帕的一端繫在司鐸法衣的腰帶上，手持手帕的另一端，司鐸誦禱詞，同時各人立誓，誓詞並沒有固定模式，由結拜者或司鐸撰寫。
當中有些也發展出進一步行為，例張遴白《難遊錄》寫道「李習者，閩之巨商也，往來日本與夷狎，遂棄妻子娶於夷。芝龍少年姣好，以龍陽事之。」，即描述李旦及鄭芝龍（鄭成功之父）的同性戀關係。 不過該書籍內容多作者自己想像或鄉野流言，可信度有限。 現在儀式往往已經簡化，有些只是口頭承諾，彼此承認，可是沒有進行任何宗教或祭祀儀式，也沒有書面的契約成立。
父干: 中国海外养老风或将催热国外房产市场
現在觀念改變，如果雙方均為單身，有些人認為只是忘年戀或老少配，並不算亂倫，但有些人不接受年齡相差太遠的人戀愛或結婚，則把這種行為視為不道德。 若雙方或其中一方已有配偶，則是婚外情，通常會受到道德譴責。 父干 順德自梳女也常會結義金蘭，當中有一種由兩個自梳女締結的關係契相知，又稱金蘭戀，也是一種同性戀關係，契相知締結後就雙雙同居，情同夫妻，亦要求彼此忠貞，清朝曾苏绍的《順德竹枝詞》就有记载這種習俗。 父干 富有的契相知通常會選擇一位嗣女照料自己的饮食起居，继承遗产。 嗣女也常會找姊妹結為契相知、選嗣女，把「家庭」延續。
父干: 中国“两会”富豪云集 财富知多少？
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