故敬勸淨業行人具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鳩毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生淨土為務。 淨土宗 果能如是，若不生淨土者，諸佛皆成誑語矣。 大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。 日暮時往別峰行道念佛，隨從常數百人。 清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。 忠懿王敬重其德，聞此大為感動，歎言：「自古求西方者，未有如此之切也」遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。
唐大歷二年（公元767年），在南嶽雲峰，偶於缽中感見祥雲高山與寺院，澗溪北面有一石門，內中有一寺廟，題有「大聖竹林寺」金字。 大師見此景相雖然清晰，然內心尚疑是自己的幻覺。 過了一段時間，於用齋時，又在缽中睹見五色祥雲，樓閣台榭，還見文殊菩薩與諸聖眾講經說法。 大師咨詢他僧，知是五台山的景象，遂萌朝拜五台的念頭，然障緣甚多，未能成行。 天寶元年（公元742年）歸衡山，於山之西南，建立精舍，號彌陀台，僅安置經像，精苦修道。
淨土宗: 世界淨宗
也為會集本這種被淨宗祖師批駁（蓮池大師的批駁見《彌陀疏鈔》，印光大師的批駁見《印光法師文鈔》）的非華非梵的“偽經”的流通，打開了廣闊的市場。 九十年代初期，淨土真宗開始由中國台灣地區傳入大陸。 接着，內地出現了專弘淨土真宗的出家人，西安的慧開法師就是一個典型。 97年後，淨土真宗更是加快了在內地的活動，並由過去由台灣輸入圖書，直接改為在內地印刷，陝西、安徽、江蘇均有大量信徒拜倒於淨土真宗的腳下，聲勢日眾。 慧開法師關於淨土真宗開示的磁帶，也被中國台灣地區轉錄，流入大陸。 講善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
所謂唱導，即以歌唱事緣、雜引譬喻來「宣唱法理、開導眾心」。 這種做法在廬山慧遠之前已很盛行，但尚無一定規矩，至他開始「躬為導首」，開創了以音樂為舟揖、廣弘佛法的途徑，「遂成永則」。 韓國淨土信仰中最有代表性的形式，是日數念佛。 中日兩國淨土信徒在念佛時注重念的次數，但韓國注重的是念佛的日數。
淨土宗: 淨土與音樂
但韓國的淨土信仰始終沒有結成體系化的教團，直到二戰之後，才有「淨土宗」的出現。 但是李贄的淨土思想和以往的唯心淨土觀相比，又有自己的特色。 李贄又把念佛之修持分為兩類，即念真佛與假佛。 他認為真誠信仰者以至情之心所念，念的即是真佛，真佛則自然會為至情感動，若不以至情則無佛可成。 唐代慧日（慈愍三藏）求法天竺，得淨土法門回國，著《往生淨土集》弘揚淨土信仰。 古印度在吠陀經時代，即有求生天界及他方樂土的傳說。
學道於成都唐公，二十四歲時，出蜀到荊州玉泉寺，依惠真法師剃度學道。 後遵師命去南嶽衡山，從通相法師受具足戒，更於其座下學經律。 製訂遺戒，至期果然安坐而化，上品往生。 如此觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺地「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷地持念佛號。
淨土宗: 略談中國「淨土宗」祖統的問題
復興蓮社, 倡導集眾七日念佛共修, 乃”佛七”之開始。 撰《蓮藏集》《淨土警語》《勸發真信文》等書。 印光大師也指：持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。 持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。
這個監斬官就問他：你為什麼不害怕？ 他說：我一條命換了千千萬萬的命，很值得，有什麼好害怕的！ 監斬官把這個話報告皇帝，皇帝召見，問他：你想幹什麼？ 因此皇帝成就他出家，皇帝給他做護法。 淨土宗 大師投明州翠巖禪師出家，次參天台德韶國師，發明心要。
淨土宗: 日本淨土信仰
只有，佛教，才有可能發揮他的邪惡手段和計劃，再此創新，發展自己的團體和名利規劃。 大致曾分為彌勒淨土和彌陀淨土兩種，彌勒淨土信仰由道安首創，一時盛行于北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。 彌陀淨土信仰一般認為始於東晉慧遠。 他於東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。
是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。 其土眾生聞是音已，皆悉念佛，念法，念僧。 1937年，於蘇州靈岩山閉死關念佛，關中答一日本人的「近來動靜」問題時，答云：「自到靈岩，任何名勝，均不往游，以志期往生，不以名勝介意故。」足證印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。 十七日申刻，大師告眾人說：「吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」大眾稱念佛號更厲更響。 大師面西端坐合掌說：「稱一聲洪名，見一分相好。」遂手結彌陀印，安詳而逝。
淨土宗: 淨土宗十三代祖師
阿彌陀佛造像的產生比彌勒造像要晚。 彌勒造像在公元初年已漸漸在西北印度、東北波斯、中亞及西域地區流行，但彌陀造像直至四世紀才在中土發展起來。 甘肅永靖炳靈寺169窟的無量壽佛龕造像是現存最早的阿彌陀佛像。
他受歡迎的程度甚至超過了佛祖釋迦牟尼。 作為一位超時空的佛，阿彌陀拯救一切對他有真誠信心並稱其佛名的人們。 阿彌陀以他的無量光攝受與保護如是信者，並把他們接引至佛的極樂淨土。 還有以觀世音及大勢至為首的諸菩薩們協助佛拯救眾生。 阿彌陀佛與這兩位菩薩（西方三聖）的塑像在日本及其他流行淨土思想的亞洲國家中是非常普遍的。
淨土宗: 淨土宗 (中國)
淨宗 淨土宗所根據經典,說到專門上,十方佛都有,在這裡單指阿彌陀佛極樂淨土。 因為阿彌陀佛願力最大,專為人了生死故。 清朝杭州梵天禪寺實賢大師，江蘇常熟人, 號省庵，字思齊。 十五歲出家, 修行用功, 廣學多聞。 曾於阿育王寺佛陀舍利塔前, 五次燃指供養，發四十八大願，感得舍利放光。
- 該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，傳統上以此經為持名唸佛的出處。
- 一般來說，慧遠流吸引的是上根人；慈愍流則吸引中根；少康流所吸引的，乃是下根的廣大人群，所以淨土宗的主流一直是屬於少康流的。
- 印祖出生六個月有眼疾，幾近失明，後來雖痊癒，而目力已損，稍發紅，即不能視物。
- 唐朝五台法照大師又稱五會法師，少年為僧, 仰慕東林遠公遺教, 至心念佛, 定中得見二祖授真傳。
- 這些措施的實施使得明朝時期君主專制得到空前的加強。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 礼，是道德最后底线，失则天下大乱。 淨空法師還對記者稱，他名下有一銀行帳戶，雖然從不化緣，但帳戶裏總會有來自各地信眾捐獻的善款，而他本人從不過問金錢，財務一向都是由香港佛陀教育協會總幹事劉慧蓉居士協助處理。 如果佛陀教育真的這麼靈光的話，中國政府真應該考慮邀請淨空法師擔任教育部長，而聯合國也應該派淨空法師到戰亂地區出任和平特使，說不定還能促成和平呢。 此外，淨空法師還認為「性本善」，但卻對「人之初，性本善」重新定義。
淨土宗: 淨土真宗眾生成佛
淨土宗由於判教理論及教團發展較晚，不像禪宗、天台宗等，在一開始就有法脈、傳承和組織體系。 在無數的淨土中，又以阿彌陀佛教化之西方極樂世界最為重要。 根據阿彌陀經，彼土住眾以蓮花為居所，阿彌陀佛並以蓮花接引眾生，故此宗又稱蓮宗。
- 因此，蓮池大師認為「歸元性無二，方便有多門」，「禪宗淨土，殊途同歸」。
- 甲午年（公元1714年）二十八歲，叩靈鷲和尚於崇福，參「念佛是誰」話頭，功夫綿密，凡歷四月，恍然契悟，說：「我夢醒矣！」自那以後，應機無礙，才辯縱橫。
- 3.九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。
- 宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。
- 良忍、一遍、親鸞的教法，廣泛受到民眾的歡迎。
- 後遵師命去南嶽衡山，從通相法師受具足戒，更於其座下學經律。
二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。 時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。 大師嚴持戒律，才辯勝人，刺血書寫《華嚴淨行品》。
淨土宗: 淨土宗是佛教中的邪教
在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。 在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學。 律師根據律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。
淨土宗: 中國古代大工程之佛教及其建築的發展與演變（七）
已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。 其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。 各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。 淨土宗 布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。 大師策厲清規，嚴明梵行，並親自著述，闡發戒律精義，以救末世疲弊之習。 寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。
淨土宗: 海贤老和尚法体开缸全程视品 往生六年，金刚肉身、香气扑鼻，还长头发！ 标清
阿彌陀佛以”南無阿彌陀佛”的形象親近我們。 一旦我們領受此六字名號，六字就變成了信心。 換句話説，六字聖號是阿彌陀佛的一切功德.信心呢，也就是阿彌陀佛。 第二，我們在逝世之後，定能永脱六道與娑婆國土，並往生極樂淨土。
佛所說的一切經，最後都匯歸到《華嚴經》，而《華嚴經》末後則以普賢菩薩十大願王導歸極樂，足見極樂世界是修行最圓滿、最究竟之皈依處，而淨土法門則是整個《大藏經》的歸宿。 舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。 印光大師（公元1861～1941年），當代淨土宗高僧。 師示寂後，弟子成時私謚「始日大師」之號。 大歷四年（公元769年）夏天，大師於衡州湖東寺，啟五會念佛道場。
後來，代宗皇帝奉法照大師為國師，便也推尊承遠大師，頂禮有加，賜大師所住持的寺廟為般舟道場。 貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》。 見淨土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。 心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。 凡美味佳餚都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。
淨土宗: 念佛的功夫｜淨空老法師開示
因此，當獲悉他來英國訪問講學後，我就決定要採訪他，近距離了解一下淨空法師。 很顯然，真宗所勸的信，具有與一切諸佛成就的正覺相同的心之狀態。 至於真正的至上正覺，就得待到信者前往淨土。 只要信者還是這個世上的人，身上還是會惹起相應的不淨行為，心中也許還抱有煩惱，但是其“心”已經在一切諸佛所住的地方，即淨土。
淨土宗: 淨土宗(佛教宗派)
修習佛法者，在無佛出世的年代，難以依自力得救，唯有依靠阿彌陀佛的願力（他力），把它和自力相結合，求生西方極樂世界，才是解脫的易行道。 淨土宗 由這兩本論著，曇鸞認為，以信、願、行為本，深信阿彌陀佛的力量，一心願生淨土，以及持誦佛號為修行，最終必能往生極樂世界。 “文革”後，宗教政策得以落實，海外法師紛紛來內地弘法，各種書籍大量湧入。 初期，淨土真宗並沒有直接傳入，只有黃念祖居士在《無量壽經解》中大量引用其説，而且不加鑑別，致使淨土真宗的不少錯誤説法成為解釋《無量壽經》的依據。 而且，黃念祖居士將親鸞在《教行信證》裏自撰的“正信念佛偈”中的“如來所以興出世，唯説彌陀本願海”一句，莫名其妙地傳為善導大師所説，為少數人揚自謗他，提供了理論依據。
淨土宗: 淨土宗宗派經典
他們於阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，並令劉遺民著文勒石，以明所誓。 此後，有曇鸞於北方專修淨業，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本願力為根本，為建立淨土宗奠定了基礎。 曇鸞以後有道綽，曾講《觀無量壽經》，以小豆計數近200遍，每日口誦阿彌陀佛，著《安樂集》2卷，立聖道、淨土兩門，認為只有淨土一門是唯一的出離之路。 善導先往玄中寺聽道綽講淨土要旨，後到長安，在光明、慈恩等寺弘揚淨土教義，繼承道綽的傳統，著有《觀經疏》（《四帖疏》），正式創立淨土宗。 禪定，諸位要知道，我們一說到禪定，大家頭一個觀念就想到盤腿面壁，那叫參禪，那是禪宗初學的方法。 淨土宗 你必須知道，禪定是廣義的，不是狹義的，八萬四千法門統統是禪定，修學禪定的方法不一樣，門道不一樣，叫法門！
