后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。
”這為後來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。 （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。 從而否定了最早是從《壇經》（敦煌本）提出來的關於菩提達摩見過樑武帝，並與他就“造寺、佈施、供養，有何功德”等展開的對話的説法。 刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。
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华严宗二祖智俨曾有“十玄门”的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为“新十玄门”，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。 同时，武则天还命法藏为自己讲解新译《华严经》秉御赐法藏，华严宗义理极其深奥复杂，武则天听后茫然不解，法藏就以宫殿前的金属狮子为教具，撰写《金狮子章》，来加以开导。 这一直观教学使艰深的义理变得径捷易懂，武则天遂豁然开悟。 因此，杜娩所編的法如傳神秀的法系説是有疑問的。 （7）全本説，道信“河內人，俗姓司馬氏。
（2）全本説，道育、惠可師事達摩六年，志取通悟，“大師當時從容謂曰爾能為法捨身命不惠可因斷其臂，以驗誠懇。 ”作者在此文之後加小注説“案餘傳（指《續高僧傳》）被賊斫臂，蓋是一時謬傳耳。 ”遂將惠可的“被賊斫臂”改成“求法斷臂”。 法藏館 然有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。 初就位释者，一不生不灭，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。 二不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽净行已修，名垢净位，真空离此，故名不垢不净。
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一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。 如是重重无尽，尤天帝网珠，名因陀罗网境界门。 若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。
武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。 尊者以《华严经》为理论根据而立“华严宗”，被尊为华严宗第三祖。 华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。
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本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。 尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。 法藏館 武则天时期，曾入宫为武后讲解《华严经》。 时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。
三不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽，而今尽是减也，修生万德昔未圆，而今圆是增也。 法藏館 又佛性论中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。 佛性唯一，就位分三，今真空无异，亦就位分异。 又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
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（中略）久視中，則天發中使奉迎洛陽。 ”這些記載皆可補《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。 （9）全本寫道：“釋法如，上黨人，俗姓王氏。
- （二）大乘始教：分相始教、空始教二种，前者指《解深密经》及法相宗各种论典，后者指《般若经》及《中论》等空宗典籍。
- 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。
- 尊者历任五帝(唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。
- 第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，凡二十五行，餘並亡佚。
此三际各有过现未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。 虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。 狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。 一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。
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尊者历任五帝(唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。 日本一些學者認為此書撰於唐玄宗開元初年（713），在《楞伽師資記》之前。 但從兩書對唐睿宗李旦的不同稱謂來辨別，《傳法寶紀》實撰於《楞伽師資記》之後。
《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。 一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。 长安四年腊月，法藏供奉于洛阳内道场，建置华严法会。 他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。
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诸根同时相收，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。 谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。 狮子不有，金体不无，故名色空。 颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。 （四）因陀罗网境界门：现象与现象之间有层层无尽的含摄。 因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。
”永徽二年（651）命弟子于山側造龕，龕成坐化（當在九月），“春秋七十二”。 此中關於道信的籍貫“河內”，他自開皇以來的經歷，教導門人的言論，均為明藏本《續高僧傳》卷二十六《道信傳》所不載（麗藏本中無《道信傳》）。 （4）全本在達摩初到嵩山，“時罕有知者”，唯道育、惠可兩人奉師，“其後門庭日廣，時名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。 ”之後附小注説“此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。
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自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。 别相指整体之部分存在，构成整体而具差别的条件要素。 （六）秘密隐显俱成门：宇宙间的现象有显有隐，但显与隐的都是存在的现象，如金狮子在本质上是黄金，在显现上是狮子，事实上金子与狮子同时俱成，都是存在的。
- 判教即指对历史上佛教经论批判式的整理，为中国佛教宗派最重视的事情之一。
- 法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。
- 在事事无碍法界中，纷然万法如因陀罗网一般重重含摄。
- ”這些記載皆可補《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。
- 即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。
- 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。
二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生色，从缘谢，真空不灭，又随流不染，出障非净，又障尽非减，德满不增。 此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。 三就观行释者，谓于三性立三无性观，一于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。 法藏館 又在缠出障性无增减，又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减，以此三无性显彼真空相。 六个范畴可以分成两组，一组是总、同、成，一组是别、异、坏。 这两组概念看似相互冲突，实则相即相入，圆融无碍，是一个缘起的连锁，每一相都具足六相。
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幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。 年十九出家，博窮經論，遊方求道。 聞雙峯山忍禪師開佛知見，遽往師之。
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她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。 11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。 正月15日，武则天“身心护净，头面尽虔”，请法藏捧持舍利，“普为善祷”。 10个月后，武则天在洛阳上阳宫去世。 此后，广事讲说、著述并参加译经。 证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。
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（10）全本説，神秀“大梁人，姓李氏。 （中略）年十三，屬隋季王世充擾亂，河南、山東飢疫，因至滎陽義倉請糧。 轉至閩，遊羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。 學究精博，採易道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。 二十受具戒，而鋭志律儀，漸修定惠。
（中略）既而密付法印，隨方行道。 屬高宗升遐度人，僧眾共薦與官名。 往嵩山少林寺，數年人尚未惻（測）。
（三）诸法相即自在门：现象与现象之间可以相互融摄，如金狮子的眼睛、耳朵、鼻子，其本质并无分别。 而眼睛、鼻子、耳朵的外形则有差别相。 法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。
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法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。 法藏館 此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。 华严义学中的理事圆融论成为佛教哲学与中国传统思想相互融合的重要理论，宋代程朱理学甚至直接使用理事、理气等作为哲学思考范畴。 （二）一多相容不同门：说明个体与全体的关系。
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七歲出家，其師被粗x，信密齋六年，師竟不知。 開皇中，往（皖）公山歸璨禪師，精勤備滿，照無不至。 經八九年，璨往羅浮，信求隨去。 法藏館 （中略）武德七年，至蘄州雙峯山，周覽林壑，遂為終焉之地。
