香港大學饒宗頤學術館全體同人，頓失學術導師及精神領袖，不勝悲痛感悼。 該書除了二十多位學者的回憶外，還有香港大學饒宗頤學術館館長李焯芬教授的序言，記下他與饒公在香港中華文化促進中心的學術緣份。 饒學的研究範圍已經把中國文化，尤其是在學術及藝術兩方面，包攬得十分完整。 學術機構(含大學出版部)可申請補助出版與本會宗旨相關之專著或專刊，尤其是從學術或藝術方面，研究饒學及中國文化的論著。 本基金除接受學術機構的出版資助申請，亦接受學者個人提出的出版資助申請。 沈宗頤 2017年7月13日，深圳大學饒宗頤文化研究院正式揭牌，同日舉辦了第一次學術研討會。
饒宗頤教授的遺體奉移至北角香港殯儀館治喪，於今日(28日)早上10時半舉行送別及大殮儀式，多名高官、政商界、教育界人士約上午8時許陸續前往弔唁。 港大饒宗頤學術館館長李焯芬表示，今日完成儀式後，靈柩將移師到大嶼山寶蓮寺進行火化，骨灰將擺放於天壇大佛下安放，並設有蓮位予公眾人士作弔念，將來並有計劃與饒公太太陳若儂一同安放。 鄰近美孚港鐵站的饒宗頤文化館，落戶荔枝角山崗上的三級歷史建築群中，前身於清末曾是海關分廠，到了英治時代又作華工屯舍、檢疫站、監獄、傳染病醫院和精神病療養院。
沈宗頤: 振雄骨科復健科診所-復健科診所,桃園復健科診所
饒教授的學藝成就與香港文化發展與交流息息相關，是次活動希望年青人透過認識饒教授的人生故事，了解香港如何成就一位國學大師，也鼓勵大家從他的藝術創作中學會欣賞中國傳統文化。 饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的侷限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關係。 他走的是中國知識分子的傳統道路，採用的治學方法卻有異於傳統，因而才取得超邁前人的成就。 他的標新立異，首先源於他對自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差異。
【本報港聞部報道】各界對國學大師的辭世也大表惋惜，其中特首林鄭月娥對饒的辭世表示深切哀悼，代表特區政府向家人致以深切慰問。 她表示認識饒宗頤多年，在擔任發展局局長期間直接參與饒宗頤文化館的設立，表示與饒宗頤及其家人感情深厚，多年來得到饒老的親自教誨，獲益良多。 她又讚揚饒宗頤博古通今、學藝雙攜，超過80年的學術和藝術成就非凡，對傳揚中國傳統文化貢獻良多。 在藝術方面，學術館主要用力於以 饒教授各方面藝術創作為主題的展覽，也參與舉辦其他與中國近代藝術發展、尤其是香港藝術之相關展出。
沈宗頤: 香港大學饒宗頤學術館
而這一段時期，正是饒氏學問生命的精進期，也正是他成長為中國與海外漢學研究不多的橋樑人物之一的時期。 譬如，1956年，饒宗頤發表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。 其後不久，法國的中國宗教學權威康德謨即以此書教授諸生，以至引發後來歐洲道教研究的長期計劃。 在二十一世紀的“東學西漸”史中，饒宗頤是一個重要的開風氣的人物。 如果説，二十一世紀的東學西漸必資延續下去的話，饒宗頤的學術位置亦將因此而顯出其重要意義。 國家文物局及甘肅人民政府頒發“敦煌文物保證研究特殊貢獻獎”。
他在傳統經史研究、考古、宗教、哲學、藝術、文獻以及近東文科等多個學科領域均有重要貢獻，在當代國際漢學界享有崇高聲望。 沈宗頤 中國學術界曾先後將其與錢鍾書、季羨林並列，稱之為“南饒北錢”和“南饒北季”[5-6]。 曾任香港中文大學中文系榮休講座教授、藝術系偉倫講座教授以及中國文化研究所顧問，香港大學、北京大學、南京大學等校名譽教授[7-8]。 首屆香港中文大學饒宗頤訪問學人馬悅然教授是國際知名的瑞典籍漢學家，是諾貝爾文學獎評選委員中唯一精通中文的評委。 他在一九四六年於斯德哥爾摩大學跟隨漢學大師高本漢教授研習古漢語及中國音韻學，並獲得博士學位。
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創館以來，出版有學術研究書籍及刊物過百種，與三十餘所海内外著名學術機構簽訂有長期合作協議，參與主辦國際學術研討會二十次、學術講座六十餘場；同人出版著作五十餘種、發表論文百餘篇、獲學術獎項十次。 他學問深廣，觸類旁通，惟真正了解他學問的人也許不多。 香港中華書局新近出版的，由鄭會欣主編的《一純萬歲寄遙思：饒宗頤紀念文集》一書，正好幫助讀者了解這位二十世紀中後期影響中國學藝界的學術巨擘。 饒學研究基金，整合及集中各方面提供的資源，運用在饒學的研究、發展和推廣上，對中國傳統文化的推進及發展，提供了一個動力。
”簡明扼要幾句話，就將令人暈頭轉向的迷惑點明瞭；接着是破解帛書本北方之神“湍王”即“顓頊”，令人豁然開朗，並指出：“顓頊之名，未見於出土文物，是圖作‘湍王’，乃是首次，故極可貴。 沈宗頤 饒宗頤在技法上，經過了超越半世紀的磨鍊，所謂師古人、師造化、得心源，對於他已經是控制自如之事。 而他的學養及學術研究，性情及人生觀，現今更圓通無礙地溶在畫中，使到他的畫成為世人所稱，極其罕見之學者畫。 更重要的是他的人格、學問、胸襟、氣魄，越來越明顯地在其作品中顯露出來。 中國畫之缽於世界其它地域繪畫者，是中國繪畫的美，是要在畫外求之，也就是説，中國畫是要內含創作者之人品、學養、性格，甚至世界觀。
沈宗頤: 鄭會欣 主編
全球各大學或研究機構及學者個人均可單獨或聯合向本會申請補助，設置「饒學研究基金系列講座」，邀請國際知名學者擔任演講人，在申請機構舉行至少三場公開演講。 講題應符合本基金宗旨，推廣及發展中國傳統文化、藝術及文學的教育，促進中外文化交流，從而有效地切入研究及推廣中 國傳統文化，透過研究及推廣等工作，把中國傳統文化推動至深入及廣闊的層面。 遙想五年前，在「綿亙萬里──世界遺產絲綢之路」專題展覽外，驚聞敦煌學一代宗師辭世噩耗，悲痛錯愕一時無以復加，彼時情景迄今歷歷在目。 逝者如斯夫，五年時光匆匆而過，饒公作為導夫先路國學大師的影響力，作為中國文化重要符號的感召力，卻始終堅如磐石。
這在上面所選一百多件饒宗頤教授近四份一世紀中創作的繪畫，可以清楚見到，他的作品，隨時間而精進，並無定下了形，精神面貌，越來越精到。 二十世紀初，中國畫壇隨着國勢變易而很乏自信，有人到東瀛去間接求取西方繪畫知識，有人到歐洲研究繪畫。 沈宗頤 他們提出過全盤改革中國畫的講法，也有講取西洋畫法救中國畫之敝。 有人主張中國銅器銘文及碑刻上書法入畫，以求出路，亦有所謂折衷中西，以求圖繪之現代化。 近半世紀來，更有不少以各種繪寫技法來開創自我畫風。
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有關部門負責人告訴記者，學術館擴建工程有賴於羣眾的支持方能順利進行。 饒宗頤學術館新館擴建，獲得上級領導、當地政府的高度重視以及海內外鄉親的鼎力支持。 文化部副部長、北京故宮博物院院長鄭欣森為頤園撰寫碑記；盧瑞華、吳南生分別為“經緯堂”、“翰墨林”題匾；潮州市委書記駱文智、市長湯錫坤親自拍板，解決擴建工程期間碰到的難題。 海外鄉親紛紛慷慨解囊，捐資1500多萬元支持建館。 ；1959年10月22號—），原籍浙江寧波，香港醫生，因2003年對抗非典型肺炎而受認識，被《時代週刊》叫做「亞洲英雄」。 2010年7月1號擔任香港中文大學校長，接替任期完咗嘅政協同行政會議成員劉遵義。
人物畫取法白畫之白描畫法，於李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。 書法方面，植根於文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，隸書兼採谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。 重刊的《潮州志》是一部鴻篇鉅著，全書按1949年已刊行版式編為10冊，4400頁，230多萬字，合為《古瀛志乘叢編》一大集，將於向海內外發行。 根據饒宗頤自己歸納，其著述可分為：“敦煌學”、“甲骨學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭學”、“考古學”（含“金石學”）、“書畫”等八大門類。 1935年，受詹安泰先生委託，代授國文課於韓山師範學校，旋被聘為中山大學廣東通志館纂修，同年加入“禹貢學會”。
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其時饒家常常高朋滿座，如文學青年馮印月、馮瘦菊，詩人柯季鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊栻，詞學大家詹安泰等，都是饒家的常客。 香港的自由環璄，令饒宗頤得以廣交來自不同國家的學友，也令他得以免於同代學人經受的政治動蕩。 香港《明報》2000年的專訪引述饒宗頤說，當大陸學者因為莫須有的罪名被關在牛棚，自己卻有幸周遊列國。 據傳記《饒宗頤：東方文化坐標》，饒家在潮洲經營錢莊，同時也擁有粵東地區最大的書樓（私人圖書館）「天嘯樓」，年少的饒宗頤無意承襲錢莊的家業，終日埋首書堆中研讀古籍；雖未接受過系統的學校教育，但其父禮聘多名老師指導，為他打下基礎。 《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，作者劉義慶。 沈宗頤 全書主要記載士人的生活和思想，及統治階級當時的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和門閥社會的生活面貌，記載豐富真實，全面地反映了「魏晉清談」的風貌。
8月，由廣東韓山師範學院主辦、潮州市教育局、文化局協辦之“饒宗頤學術研討會”召開。 10月，在武昌參加全國語言學會後，歷時三月，參觀國內博物館33個，足跡遍14省市。 1970年至1971年，曾任美國耶魯大學研究院客座教授。
沈宗頤: 榮譽
主編《文心雕龍研究專號》，首次將敦煌本《文心雕龍》印刊。 1956年，在日本向神田喜一郎詢日本填詞史，與吉川幸次郎談詩，與斯波六郎談“文選”學，與水原琴窗、水原江渭父子談詞，到京都大原山聽梵唄，聽多紀穎信演奏日本雅樂。 出席巴黎國際漢學會，結識了法國漢學家伯希和的高足戴密微。 在法國國家圖書館裏，饒宗頤第一次閲讀了原版敦煌經卷，想到當時中國的敦煌學已經落後於外國，他暗下決心，一定要好好研究，為國人爭一口氣。 出版《楚辭書錄》、《巴黎所見甲骨錄》、《敦煌本老子想爾注校箋》。 國際著名的人文學者、國學泰斗 饒宗頤教授，今天凌晨在香港跑馬地寓所，於睡夢中安詳離世，積閏一百有五。
- 這些都體現了他在學術研究上開闊的國際視野，既注重中國歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態的研究，又對其在中國歷史文化的源頭不懈求索。
- 哲學博士，香港中文大學中國文化研究所高級研究員，歷史系教授，香港理工大學中國文化學系教授（兼任）。
- 饒宗頤教授在《敦煌曲》的引論裡告訴我們唐代的詩與詞的界限尚未分明，馬教授亦在演講中提出資料證明這個看法的正確性。
- 商務印書館（香港）有限公司主辦“饒宗頤書畫欣賞”展覽。
- 1946—1949年饒宗頤總纂的《潮州志》由潮州市地方誌辦公室補編重刊，編印工作業已告竣，於8月3日正式出版，為建設文化潮州獻上一份厚禮。
- 饒鍔於42歲之齡早逝，饒宗頤18歲起繼承父親遺志，補訂父親所撰的《潮洲藝文志》，被譽為「（中國）方志史的里程碑」，自此在學術界嶄露頭角，不滿20歲便受聘於中山大學廣東通志館，踏上學術之路。
本書收錄饒宗頤先生有關敦煌學的文章五十多篇，是饒先生敦煌學文章的首次結集並單本印行。 沈宗頤 文章涉及道教文書、佛家史料、敦煌文學、敦煌音樂、敦煌書法、敦煌繪畫等諸多領域。 所收各文大致按內容分類，每類則依時排序，方便讀者從不同角度了解饒先生關於敦煌學研究的多方面成就。
