木华黎除了對金朝的戰爭讓金朝疆域萎縮剩河南與關中地區之外，並於元太宗三年（1231年）派兵進攻高麗，使高麗退到江華島以南（即今日南韓）。 元朝建立后，承袭了蒙古帝國在中国北方、蒙古高原以及西伯利亚的領土，但蒙古帝國西征而来的土地大多不在元朝實際控制的统治范围之内，而是由其家族各自組建的四大汗國獨立掌握。 元始不滅訣 另外在元朝至元成宗时，经过一系列战争和协商，获得欽察汗國、察合台汗國、窩闊台汗國與伊兒汗國等四大汗國承认为宗主國，並認同元朝皇帝为名义上的“蒙古大汗”的继任者。 元朝的基础為乞颜部族的首领铁木真于元太祖元年（1206年）统一漠北诸部族后建立的大蒙古國，铁木真被称为“成吉思汗”。 同一时间，大蒙古国在西方不断扩张，先後發動三次大規模西征，形成稱霸歐亞大陸的国家，被欧洲称为蒙古帝國（Mongol Empire）。
猶慮一切眾生無始以來，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。 每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛，即同如來。 是故如來於諸經說有者，欲使一切眾生睹相生善；說無者，欲使一切眾生離相見性。 是故大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性，然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，為發最上乘者說。 是故其經先說四生四相，次云凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 蓋顯一切法，至無所住，是為真諦。
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1260年5月5日忽必烈在部分宗王和蒙漢大臣的擁立下於开平（即上都，今内蒙古多伦县北石别苏木）自立为蒙古大汗，年號中統。 忽必烈登基后不久，阿里不哥在蒙古帝國首都哈拉和林召開库里尔台大會，被阿速台等宗王和大臣選立蒙古大汗，並獲得欽察、察合台與窩闊台汗國的支持。 爭奪汗位戰爭最後於1264年8月21日由阿里不哥兵敗投降，忽必烈穩固其位。
- 著名的長春真人丘處機在興都庫什山覲見元太祖成吉思汗時，即曾經過這些驛站。
- 元朝使華北誕生元曲，江南則出現以浙江為中心的文人階層，孕育出《三国演义》和《水浒传》等長篇小說，自由奔放的文人如杨维桢、倪瓚等人，在城市發放出市民文化的花朵。
- 須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。
- 所冀學者，同見礦中金性，以智慧火鎔鍊，礦去金存。
- 其后，侍衛親軍用於保衛大都，衛設都指揮史或率史，隸屬於樞密院。
- 見一切眾生，皆有佛性，起憐愍心，是名第二天眼。
- 這對發展中外各國之間，國內各民族之間的科技文化交流是十分有利的。
一些入居中原的蒙古貴族，羨慕漢文化，還請了儒生當家庭教師教育子女。 為了學習方便還翻譯了許多漢文典籍，諸如《通鑒節要》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《周禮》、《春秋》、《孝經》等。 元始不滅訣 但崇漢派與守舊派時常發生衝突與政變，例如南坡之變等。
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至於又稱漢地的華北地區、阿姆河與錫爾河之間的河中地區、伊朗地區與吐蕃由蒙古大汗直轄。 1252年拖雷系的蒙哥即位後，命其弟旭烈兀西征西亞，最後建立伊兒汗國，與其他西道諸王合稱四大汗國。 元始不滅訣 命忽必烈經營漢地、最後南滅大理。 然而蒙哥於攻宋之役去世，隨後忽必烈與阿里不哥引發爭位使四大汗國紛紛不受蒙古大汗管制，蒙古帝國至此分裂。
此外又有掌管學校的集賢院、掌管御膳的宣徽院、掌管驛傳的通政院，其他還有太常禮儀院、太史院、太醫院與將作院，略前代的九寺諸監。 最後新成立的是宣政院（初名总制院），负责佛教及吐蕃（今西藏）地区军政事务，這是前代所沒有的。 行中书省全称为“某某等处行中书省”，简称“某某行中书省”或“某某行省”，源自金朝的行尚书省。
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又分別設立淮南江北行省（至正十二年設於扬州）、福建行省（至正十六年設於福州，後分省泉州、建寧和延平）、山東行省（至正十七年）、廣西行省、膠東行省（至正二十三年）和福建江西行省（至正二十六年）。 征外行省：於高麗設置征東行省（又称征日本行省）、於缅甸（蒲甘王朝）設置缅中行省（又称征缅行省）、於安南（陳朝）設置交趾行省（又称安南行省）、於占城設置占城行省（蒙越戰爭失敗後撤銷）。 這些都是臨時性的建置，事畢即罷。 只有征東行省，到元朝中期之後，穩定成高麗王的頭銜。
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元朝在經濟方面仍以農業為主，整體生產力向前發展，尤其是邊陲地區的經濟發展最為顯著，在生产技术、垦田面积、粮食产量、水利兴修以及棉花广泛种植等方面仍然取得一定進步。 過往蒙古人是游牧民族，草原时期以畜牧为主，经济单一，无所谓土地制度。 攻滅金朝后，在耶律楚材勸諫下，窩闊台汗同意復甦农业，鼓勵漢人墾殖以期長治久安。 元世祖即位之后，实行些鼓励生产、安抚流民的措施。 到元朝時，由於经济作物棉花不断推广種植，與棉纺织品在江南一带都比较興盛。 经济作物商品性生产的发展，就使当时基本上自给自足的农村经济，在某些方面渗入商品货币经济关系。
元始不滅訣: 元朝
在元朝滅亡前夕，元順帝曾經制定一個前往濟州島的避難計劃，但由於朱元璋突然北伐切斷了他的避難路線而導致計劃落空，可見元順帝已不太認同草原。 北大历史系主任张帆認為，元朝是統治民族自身特色比較明顯的一個朝代，其統治集團的自我定位並不與中國歷代王朝完全相符，儘管從總體上史學界認為元朝是中國歷代王朝的一環，但不能完全從中國王朝的角度來看元朝。 征服王朝是西方漢學家德裔美國人魏復古所提出的歷史學名詞，出自他所提出的「征服王朝學說」，首次出現於他與馮家昇合著的《中國社會史：遼》。 魏復古改採支配權力者的立場思考，並且提出「征服王朝」學說。 他提出論點：唐朝之後的契丹、女真、蒙古與滿洲等族，於唐末、五代、宋朝與明末時，占領中原一部分或全部領地，分別建立遼朝、金朝、元朝與清朝等朝代。 這些民族一開始就選擇性的攝取漢化，並且維護自身文化。
元始不滅訣: 太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經
聞經諦念，謂之清淨，從清淨體中，流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。 佛問須菩提，如來說法，心有所得不？ 須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。 如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。 佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故問之。 須菩提知法無所得，而白佛言：不也。
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雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。 熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。 最勝妙定經云：假使有人造得白銀精舍滿三千大千世界，不如一念禪定心。 菩薩若言由我說法，除得彼人煩惱，即是法我。
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不同於中国历史上其他征服王朝為了提升本身文化而積極吸收中華文化，元朝皇室对于宗教兴趣浓厚，极力推崇伊斯蘭教與藏傳佛教乃至景教，对中華文化则采取与西亞文化并重的模式进行发展。 由於士大夫文化式微，意味宋朝顯貴的傳統社會秩序已經崩潰。 這使得在士大夫文化底下，屬於中下層的庶民文化反而有機會迅速的抬頭並普及。
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元軍陸續攻下華南各地，1278年南宋朝廷退至廣東崖山。 隔年3月，張弘範在崖门海战攻滅南宋海軍，陸秀夫帶着8岁的小皇帝赵昺投海而死，南宋滅亡。 元朝统一中国地區，结束自唐朝安史之亂以来520多年的分裂局面。 对中国人来说，蒙古民族与蒙古草原的历史，既有构成中国历史不可分割的那一部分，还有一部分属于世界史范围。 所以它包含着既互相交织、又在性质上互有区别的两个组成部分。 根据这样的“两分法”，蒙古帝国（1206—1259）的历史，应该是世界历史的一部分。
太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：惟愿大哀，愍伤一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙起度，普入法门。 元始天尊在协晨灵观崚嶒之台，与太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮子之座，具宣秘要，开阐妙门。 自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。
胡三省潛心研究歷史巨著《資治通鑑》，1286年《資治通鑒音注》全部成編，公認是對《資治通鑑》的注釋最佳者。 馬端臨在歷史文獻的收集和整理方面有很深的造詣，著有《文獻通考》，記載上古至宋寧宗嘉定末年曆代典章制度的政書，十通之一。 蘇天爵、歐陽玄、虞集與趙世延一同編寫的《经世大典》。
1236年至1242年間攻占欽察草原、基輔羅斯等各公國并进犯匈牙利、摩尔达维亚、波蘭、立陶宛大公国、摩拉维亚原南斯拉夫地区、保加利亚第二帝国、拉什卡等中東歐各國。 1241年11月窩闊台汗去世，由皇后乃马真脫列哥那監國，1246年3月的库里尔台大會由其子贵由即位，後追尊稱元定宗。 1247年吐蕃诸部归附大蒙古，史稱涼州會盟。 1248年8月貴由汗在遠征拔都的途中去世，皇后斡兀立海迷失立孫子失烈門並監國。 然而在1251年7月的大會，因為拔都與兀良哈台大力支持拖雷系的蒙哥，使得窩闊台系的失烈失去汗位。 元太宗元年（1230年），札蘭丁被蒙古将军绰儿马罕攻滅。
黃公望創始「淺降山水」，先以水墨鉤勒皴染為基礎，加上以赭石為主色的淡彩山水畫。 由於元人以較乾的筆法在紙上作畫，這不同於宋人繪於絹上。 山水畫除了皴法以外，增多擦的效果，猶如中國書法一樣。
最後引發窩闊台系的海都出兵爭奪汗位，造成漠北地區動盪不安，史稱海都之亂。 須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。 世尊在世說法之時，亦有無量眾生，不能信解受持，何必獨言後五百歲。 蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。
金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？ 人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹鍊，遂成精金，隨意使用，得免貧苦，四大身中，佛性亦爾。 身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。 身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性，了然明淨，是故以金剛為喻，因為之名也。
以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。 金雖至堅，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。 金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羖羊角雖堅，鑌鐵能壞。 涅槃經云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。 如來所說金剛喻者，祇為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生，外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。
；雜劇是元代的歌劇，產生於金末元初，發展和興盛於元代至元大德年間。 根據《太和正音譜》中所記，大約有五百三十五本，創作十分巨大而輝煌。 元朝后期，雜劇創作中心逐步南移，加強與溫州發揚的南戲的交流，到元末成為傳奇，明清時發展出崑劇和粵劇。 元曲的興盛，最後成为与漢賦、唐诗、宋词并称的中国优秀文学遗产。 元朝文學以元曲与小说為主，對於史學研究也十分興盛。 相對的元朝的詩詞成就较少，内容比較贫乏，但文以虞集為長，詩以劉因為著。
祇為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。 若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處現菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有。 阿之言無，耨多羅之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。 智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。
