於同治二年（1863年）北極殿再次重修，是清朝最後的整修記錄。 佔地興建店屋，後來官府判決兩人每年要給廟方地租番銀四兩，而上帝廟周邊20間店屋也要每年繳地租，為此於雍正八年（1729年）三月立碑（〈上帝廟店屋地租碑記〉）公告。 而後在乾隆五十年（1785年）有鄉賓黄世景重修，但過程有些狀況，三年後（1788年）由知府楊廷理續成，並追討遭到侵佔的廟地。 然而在乾隆五十五年（1790年）有廟後居民馬梓增築房屋侵佔廟地，當時的值年爐主郭友等人乃向當時的知縣仇賦苹提出控告，最後判罰番銀40元，且每年要繳地租。 次年（1791年）七月，應郭友等人的請求，官方同意立「大上帝廟示禁碑」將此事公告，以示警惕。
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歐木溪表示說自從四結福德廟神一夫二妻的事曝光後，不少人主動把土地公送上門，還有人趁夜把神像套上塑膠袋就丟在廟門口，如今廟內已是神滿為患，沒辦法再迎接新的神像進門。 廟身原坐東朝西，廟前還有一條流向蘭陽溪的小河，但已淤積成田園。 廟的後方為宜蘭內著名的芋頭產地而稱為「芋仔園溝」、「溪底溝」。 1990年，地方信徒認為羅東鎮民較受保佑，是因方位朝東的原因，決定將廟身改方向並重建。 1992年，前殿新廟完成時，由縣長游錫堃為鎮殿土地公戴上官帽。 現今的北極殿位在台南市區最高點，坐南朝北，三開間，與過去規模相去不遠。
北極殿一度將土地公迎回供奉在後殿東廂，並向店家追討回福德祠的地。 原本店家不願搬走，但後來據說有天半夜屋頂垮下來，店家遂連夜搬走，土地因而順利要回。 而後北極殿將舊有建築拆除改建回福德祠，工程於2013年年底完工，2014年1月7日進行入火安座。 像南投集集的大眾爺祠，其由來是清朝同治年間戴萬生於彰化揭竿反清引起全台震盪。 當地舉人陳肇興潛匿於「集集堡」(現南投集集鎮)，並於同治二年招集兵馬效忠清軍，打敗來犯的戴軍，後來戴軍於農曆八月廿十日捲土重來圍攻，經一番激烈戰役，戴軍戰敗被俘，斬首二百餘人，濁水溪的河水為之變紅。 數年後，當地居民將屍體收集，並設立小祠供奉，也將每年的農曆八月廿三日定為祭典之日。
後來發現陳酉未見於史冊，殲滅荷軍者實為陳澤，乃將陳酉與史冊上有載的陳友作結合，之後又結合了陳林每的事蹟。 又根據《臺南州祠廟名鑑》的記載，四草大眾廟舊稱「鎮海廟」，原有簿冊因為1910年的大風雨而流失，導致廟宇史料欠缺，只能根據當時廟中石碑推測而將建廟年代訂在嘉慶廿二年（1817年）。 民間孤魂信仰的由來五花八門，台灣社會講究人情，蓋廟目的多半是為了讓無主孤魂能受到妥善安置，當然也不乏當地居民為了阻止孤魂作祟而興建的廟祠。 所以無論是陽廟或陰廟，最初設建的原因皆出自民間人士的一片善心。 而除了姑娘廟，陰廟還有所謂的「有應公」、「萬應公」、「百姓公」之類的孤魂信仰，同樣是「路邊廟別亂拜」的傳說源頭。
上四村萬應廟: 大眾爺廟
地圖四草大眾廟位於中華民國臺南市安南區四草，是該區三間大廟之一，其址原為臺江內海北汕尾島南端。 該廟主神鎮海大元帥據廟方說法本名「陳酉」，但有學者戴文峰認為其實是孤魂「將領化」後演變出來的神明，又有學者陳耀昌認為實際上應該是鄭成功部將陳澤。 1998年，社區居民以認捐方式，募集六千六百台斤柚子疊成巨龜，引起各界注意。 廟方在1999年指出近年上四村發展迅速，新增人口大半為移入新居民，與社區缺乏地緣關係，導致對社區認同感不足，希望藉此活動，拉近居民間的距離。
2000年宜蘭童玩節期間，7月份就有二千多輛遊覽車到此廟，單日更創下二百零三部遊覽車。 根據《臺灣縣志》（1720年）的記載，標為「偽時建」的道教廟宇有26所，其中有7所供奉玄天上帝，佔四分之一以上。 這七座廟宇分別是東安坊大上帝廟、鎮北坊小上帝廟、永康里洲仔網寮上帝廟（已不存）、武定里上帝廟、廣儲東里上帝廟、仁和里下灣上帝廟、崇德里上帝廟。 另外在北極殿斜對面的福德祠，原屬北極殿的廟產，一百年前開始租賃他人，原本只有亭仔腳有人擺攤，後來整座祠成為店面。
竹圍底正位福德路上，福德廟北側，因聚落四周以荊竹圍之，在漫漫稻田間形成一明顯景觀，因而稱之為竹圍底。 竹圍曾是蘭陽平原上獨具特色的美麗景致，通常同姓親戚群居形成聚落，聚落外圍以荊竹，竹圍下也成了居民養雞、休閒的清涼所在，如今隨著農業的沒落、經濟的成長，竹圍已逐漸在平原上消失，取而代之的是一幢幢矗立的現代化建築。 姓陳仔底：（頂城仔）位於福德路福德廟南側的同姓集村聚落，居民以陳姓為主，所以附近鄉民習稱本地為姓陳仔底。 學者戴文峰認為，該廟主神原本就是大眾爺，是「將領化」之後才轉變成鎮海大元帥，後來更發展出「鎮海五元帥信仰」。 而學者陳耀昌則認為大眾廟主神本就是陳澤，是清朝民眾怕遭清廷追究才胡謅出「陳酉」，此外還認為鎮海五元帥其實是陳澤與他三位弟弟陳丑、陳亥、陳拱，及陳亥過繼給他的兒子陳安。 學者戴文峰則指出廟方說法在早期是說陳酉乃鄭成功右先鋒營副將，殲滅荷兵300人於北汕尾島，後來受讒自盡，屍體漂到大眾廟今址，後來清朝感其忠烈，乃封為鎮海大元帥。
日治時期，因為明治四十年（1907年）拓寬竹子街（今民權路）成9公尺道路，拆毀了北極殿前殿，遂在明治四十四年（1911年）暫為修繕。 而後北極殿在大正九年（1920年）重修，次年（1921年）正殿落成，大正十二年（1923年）修後殿，昭和二年（1927年）完工。 咸豐四年（1854年）再修，而也是在此時「北極殿」取代了「上帝廟」知名出現在石碑上。
豐京及鎬京的遺址位於陝西省西安市西南12公里的灃水兩岸，豐京在河的西岸，鎬京則在東岸。 中华人民共和国國務院于1961年把豐鎬遺址列為全國重點文物保護單位。 重要聲明：本網站是以即時上傳內容的方式運作，對所有內容的真實性、完整性及立場等，不負任何法律責任。
之後，廟方會讓開基土地公與這兩宗土地婆共乘神轎，參加過火儀式。 鄭成功稱[開山王]、是來台灣開山闢地的大人物、稱鄭成功為[臺灣的地基主]其實也正名符其實。 1994年春節，信徒到廟裡聊天談及若能在該廟後面建一座高七十二台尺的巨大土地公神像，定對地方觀光事業有很大影響，此構想獲得信徒的認同。
上四村萬應廟: 宜蘭縣蘇澳鎮廟宇寺院
對四結福德廟不斷有土地婆出嫁，台中教育大學民俗學教授林茂賢指出，在道教民俗上，並無所謂的迎娶土地婆，或是土地公妹妹出嫁這類的習俗，這活動是人類社會的人際關係建立，及爭取信眾目光。 廟方供奉的開基及鎮殿土地公都各有兩尊土地婆為伴，成為信徒好奇的話題。 1992年，前殿新廟興建完成時，縣長游錫堃為鎮殿2尺9寸8的鎮殿土地公戴官帽，並隨側供奉一尊1尺6寸的土地婆作伴。
昭和11年（1936）農曆7月7日，糖廠的火鼎（鍋爐）爆炸，一、二十名員工因此殉職，乃在該地設立石牌以茲追悼紀念，由於附近並無聚落，因此以石牌仔，俗稱該地。 姓林仔底：位於上四路西側，舊森林鐵路旁的集村聚落，居民以林姓為主，集居而成一大規模的同姓聚落，因之稱為姓林仔底，通常同姓聚落內彼此間都有親戚關係。 竹圍底：福德廟四方散落著許多群居聚落，如姓陳仔底、下城仔、竹圍底等。
該塚原先未施彩繪，外觀就只是素面水泥，後來據說有數位大眾廟執事夢見亡魂訴說思鄉之苦，方委託荷蘭籍文史學者羅斌挑選歷史圖畫，繪於墓塚上。 全台很多地區存在姑娘廟，著名的還有北市中山區蘇姑娘廟、新北石碇姑娘廟、台南鹽水七歲姑娘廟等等。 值得一提的是，蓋廟地點多半是這些女性離世的地點，或是墳墓、屍骸發現處，通常較偏僻、人潮少，容易給人陰森或「不乾淨」的印象，民眾住家附近若有這種廟，從小到大可能被長輩交代「不要接近」，遑論入內參拜。
由三川殿、中庭、正殿拜亭、正殿、後殿拜亭、後殿及不對稱的左右廂房所組成，舊時三川殿與正殿距離較遠，中間天井兩側有過水廊，三川殿形制亦非今日應都市法規而蓋之騎樓形式。 由於該廟位於鷲嶺上，日治時期鋪設路面時剷除前方部分高度以做為道路，故進廟須拾階而上。 靜應廟是一處保存完好的古代建築,無論是牆體、大木作,均保留着元代初期的建築特徵,最大筒瓦殘長0.85米,在全國瓦件中較為罕見。 紫虛元君大殿及祭亭檁枋下都保存着清楚的墨書紀年,它為同期建築斷代提供了確切實物依據其鐵瓦殿的覆頂筒瓦、板瓦、滴水均為生鐵鑄造,用鐵達十餘噸。
1990年代末，在南華大學研究所進修學分班時，指導教師建議陳榮楷可以該廟為宜蘭觀光行銷案的作業題目，因此把廟的定位、產品、信徒、市場、通路等進行分析，並訂階段性目標、經營願景等，該報告獲得高分。 在南華大學管理研究所進修期間，他以廟務推動相關議題深入研究，寫成多項研究報告及論文。 因玄天上帝是北方之神，而北方玄武在五行中屬水色黑，北極殿正殿及三穿殿柱子全用黑色，整體呈現黑色與金色調搭配，極為莊嚴沉穩。 芋仔園溝：即竹林圳，位於福德廟後方，為五結鄉與羅東鎮鄉界所在。 芋仔園溝旁的福德廟創建於清光緒元年，香火鼎盛，為全省最大的福德廟，並擁有一座1,600兩黃金打造的土地公像，不僅是附近居民的信仰中心，更可見全省各地香客前來祭拜。 1990年改建以後，社區民眾及信徒認為地方風調雨順，物阜民安，是福德正神庇佑，遂於1998年經信徒大會討論 ，籌資新台幣一千六百餘萬元，雕塑一尊一百八十公分高土地公神像，作為改建十週年慶之賀禮。
陳榮楷認為一般廟宇沒有良好的組織計畫，並對於土地公廟在中秋節不是盪鞦韆就是打柚子覺得陳套。 1996年，他提出中秋舉辦柚子龜活動，隔年廟方大老接受意見，吸引許多遊客參觀，從此管委會對他另眼相看，也用他當初的報告作為發展藍圖。 之後，該廟陸續舉辦金身土地公安置、五穀龜、舊地名尋根、陪土地公過新年，一波波的話題知名度大開。 尤其總統競選期間，成為各候選人爭取選票之處及新興觀光勝地。
又根據該書記載，當時廟名叫作「鎮海廟」，供奉一大眾爺、二大眾爺、夫人、天上聖母、土地公。 四結福德廟於2011年5月7日又將三尊土地公妹妹嫁到屏東縣里港鄉的無極母濟宮的三尊土地公，迎娶時也依傳統習俗，上頭紗、掛頸錢，準備聘禮、民間習俗需要的帶路雞等。 繼第二次是嫁到屏東後，同年10月9日彰化市古夷里的福神宮來廟裡下聘，預定11月25日迎娶，為第三次。 2012年10月28日，由宜蘭縣長林聰賢妻子林素雲當媒婆，替土地婆神像整理衣容、送上花轎，讓大溪鎮蒲田天后宮迎娶第七尊土地婆妹妹。 廈門市海滄區的唐邊半山土地公廟，經由高雄市左營區的左營慈安宮牽線，2015年7月1日辦理婚禮。 到了2017年2月27日，與新加坡道教三清宮總會聯婚時，四結福德廟已送出二十四尊土地婆像。
上四村萬應廟: 大眾廟
因兩尊高度不一，難以搭配，於是主任委員歐木溪得到聖筊後，新增一尊尺寸相當的土地婆，因此鎮殿土地公就有兩尊土地婆為伴。 1967年，在陳阿爐和鄭贊旺等人的倡議下，成立土地公會，參加者均為當時在四結的農民。 每年一次在土地公神像前擲筊，決定頭家和爐主，於農曆二月初二和四月廿六日兩次祭祀。 頭家與爐主需在自家辦桌宴請其他會員，不過會員赴宴者也要繳交少許的贊助金。 在1999年報導時，此組織雖然只有二十多個成員，但已由第二代接棒，如下四村長鄭奇財、陳榮楷。 （中央社記者游凱翔台北5日電）國防部今天指出，統計自昨天上午6時起至今天上午6時止，偵獲共機8架次、共艦4艘次，持續在台海周邊活動。
新莊的大眾爺廟，清道光21年臺北盆地發生閩粵械鬥，粵人敗走中壢，在這次械鬥中陣亡的孤魂，全部奉祀於此，最初僅奉祀文武大眾爺，後來才供奉地藏王，農曆5月1日是新莊大眾爺的平安祈福祭日，也是新莊一年一度的盛大廟會。 上四村往昔泛稱為芋仔園溝，是宜蘭縣內著名的芋頭產地，因本區水源充沛，土質適合，所生產的芋頭碩大、香鬆可口，品質極佳，為本村帶來豐厚的利潤。 後隨著新台九線的開通，而帶來新的建設與商機，農村樣貌已逐漸轉形成工商區。
上四村位於本鄉西方，東以宜蘭線鐵道與中興村相鄰，南與四結村為界，西與羅東鎮相接，西北接二結村、鎮安村，全村面積1.1587平方公里。 本村原屬於四結庄，民國光復後，四結分為上四村、台興村、下四村及四結村，民國67年行政區域重新調整，上四村維持原狀。 該廟現為鋼筋混擬土建築，由三川殿、拜殿、正殿、後殿組成，其中三川殿與鐘鼓樓為三重簷，正殿為五重簷，後殿則採閣樓型式，中央為圓形，兩側為方形。
- 廟方認為部分台商在中國大陸會包二奶，所以土地公神應該可照台商的模式，並說已獲得開基土地公與原配的同意。
- 1990年代末，在南華大學研究所進修學分班時，指導教師建議陳榮楷可以該廟為宜蘭觀光行銷案的作業題目，因此把廟的定位、產品、信徒、市場、通路等進行分析，並訂階段性目標、經營願景等，該報告獲得高分。
- 繼第二次是嫁到屏東後，同年10月9日彰化市古夷里的福神宮來廟裡下聘，預定11月25日迎娶，為第三次。
- 1996年，他提出中秋舉辦柚子龜活動，隔年廟方大老接受意見，吸引許多遊客參觀，從此管委會對他另眼相看，也用他當初的報告作為發展藍圖。
2003年3月3日，土地公農曆二月初二生日前夕，陳榮楷將論文集當成土地公生日禮物，除象徵性火化部分著作給神明外，也捐出所有相關著作給廟方管理委員會，做為推動廟務參考。 他也在2010年10月第三屆福德文化節的廈門仙嶽山福德正神廟上以「四結福德廟轉型蛻變暨事件行銷」為題，發表演說。 並於2012年由五結奠安宮舉辦的第五屆國際福德文化節上，擔任活動執行長。 陳榮楷曾任職於宜蘭商職，專長是銀行會計、行銷，為四結福德廟主任委員陳阿爐的兒子，但直到父親1978年去世後才積極參與廟務。 他也是五結鄉的文史工作者，有蒐集石雕、泥塑、磚製、陶燒、瓷釉、木雕紙糊等各種神像；亦對尋找宜蘭西國三十三所靈場觀音像有興趣；曾捐款供奉北后寺泥塑大佛。
現在大眾爺祠已是當地最主要的信仰中心，而八月廿三日也成為集集大拜拜的日子。 廟方2007年到南臺灣考察時，發現有許多土地公都沒有土地婆配祀，於是先刻了十尊土地婆神像供他廟迎娶，稱為「土地公妹妹」，之後2010年9月首次辦理聯婚，將一尊嫁給彰化縣和美鎮福安廟。 後來2002年11月，花蓮縣壽豐鄉豐坪村福德祠，被棄置一尊土地公神像放在主位上。 村長李忠義決定替落單的土地公找土地婆，就在同月20日晚和四結福德廟主委歐木溪電話聯繫求婚，卻被打回票。
2018年4月28日，與臺中市太平區聖和里吉星福德祠舉行聯婚。 1999年，住台北市的台商林佳禾說在該年5、6月夢見此廟土地公帶一名雍容華貴的大陸妹，所以次年農曆二月初二前從廈門買了一尊土地婆贈送廟方。 廟方認為部分台商在中國大陸會包二奶，所以土地公神應該可照台商的模式，並說已獲得開基土地公與原配的同意。 在2000年5月，四結福德廟出外進香時，經擲筊請示，新土地婆隨開基祖土地公去進香，原土地婆留廟裡。 當日，因為原先土地婆神像表情比較嚴肅，而新的的表情充滿微笑，讓在場信徒議論紛紛，開玩笑說元配「嘴蹺鼻蹺」一副不高興。 對此，同樣是宜蘭人的靜宜大學林茂賢教授、及國立藝術學院校長邱坤良，各有不同解讀，前者認為此風不可長，後者緩頰說不必苛責。
大眾爺主要是奉祀無主的孤魂枯骨，與有應公屬同一性質；民間認為祂是陰間的長官，相當於鬼中的頭目，而女性的孤魂野鬼則稱為「大眾媽」。 輕便車路：中興紙廠四結廠與二結廠間，因原料輸送與廠房聯繫所需，鋪設二線人力推運小鐵軌，俗稱輕便車路，位於宿舍西側。 民國四、五O年代時期，每日皆可看到推運工人賣力工作的身影。
網路上更流傳有人拜陰廟後「惹禍上身」或是「被跟」等繪聲繪影的恐怖故事，為姑娘廟罩上一層神秘詭異的面紗。 不過台灣在民國70年代「大家樂」風行的時候，不少姑娘廟卻成為賭徒求明牌的聖地。 人們因自身貪念、慾望作祟而不顧禁忌涉險「問鬼」，蔚為鄉野奇觀。 「姑娘廟」是台灣民間孤魂信仰中陰廟的一環，主要供奉早夭且未婚的女性。
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