1939年恢復武成王廟，簡稱武廟，大殿改稱武成殿，原“關岳殿”改為武德堂，武成殿內北、東、西三面牆壁上嵌有配享和從祀武成王的歷代80位名將傳石刻，現存16塊刻石。 ”於是釋奠日，以張良配享殿上，管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向，田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向。 公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵禦外冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。 到了元朝時期，民間出現了一些關於姜太公的神話傳説。 到明代萬曆年間，許仲琳創作了小説《封神演義》，從此，姜太公由人變成了神，民間廣為信奉。 武成王廟，當時的主神是太公望，以張良為副祀，包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。
- 侯王廟屬兩進式設計，從方亭內進、側邊建有小花園；通過亭子進入正殿後，可看到中央位置供奉著侯王像，在繁華鬧市中得此建築特色實屬罕見。
- 现在的柳侯祠是按照清代建筑物重建的，祠内陈列有许多文物及史料，反映了柳宗元的生平和政绩。
- 至清咸豐年間(1851―1861)，由該區坊眾集資建廟，後擴建成現在的規模。
- 在這之後，關羽和岳飛同被尊為武聖，關岳廟也就成為了民國之後的武廟。
- 華人廟宇委員會並沒有授權任何第三方就其直接管轄的廟宇在香港以外的地方，進行任何商業性質的宣傳、推廣及銷售活動。
- 因古時這裡曾為白鶴山的所在地，那兒又有一個「鶴」字石刻，屬清朝光緒年間的作品，有幸逃過日軍摧毀，保存至今。
- 廟內存有二塊清乾隆五十年（1785）的重修碑。
它的屋頂，是中國古建築屋頂樣式之一的「歇山頂」，以花崗石柱和木樑架支撐；後殿的山採用「五岳朝天式」設計，在香港甚為罕見。 後山大石的「一筆鶴」亦是為人所讚歎的歷史文物。 清廷在一八四七年至一八九九年駐軍九龍寨城期間，寨城的官將多曾於侯王古廟參拜。 侯王古廟是本港少數廟宇仍保留了大量與九龍寨城有直接關係的歷史文物，例如由首任九龍巡檢司許文深於一八四七年所捐的香爐。
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慶曆儀，自張良、管仲而下依舊配享，不用建隆升降之次。 元豐中，國子司業朱服言：“釋奠文宣王，以國子祭酒、司業為初獻，丞為亞獻，博士為終獻，太祝、奉禮並以監學官充。 及上戊釋奠武成王，以祭酒、司業為初獻，其亞獻、終獻及讀祝、捧幣，令三班院差使臣充之。 官制未行，武學隸樞密院，學官員數少，故差右選。 候王廟 今武學隸國子監，長、貳、丞、簿，官屬已多，請並以本監官充攝行事，仍令太常寺修入《祀儀》。
廟前的寬闊廣場傳說為昔日練兵之草坪，現今成為賀誕地方。 因為葡人又稱西洋人，於是派千總賴因芬到澳門偵查，果然查知花旦滿做案之後，便到澳門去嘆世界，當下知會澳門葡方，合力將花旦滿捉拿，押返九龍城來正法。 原來當時有一個劇盜，綽號花旦滿，橫行九龍香港一帶，身為九龍城武官何長清，出盡方法，無法捉得此人，於是到侯王廟來求簽，請示捉拿花旦滿之法；簽中所述的事蹟是「三寶太監下西洋」。 廟中有幾塊碑，紀述侯王的為人，因碑文太長，不能盡錄。
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九龍城侯王古廟建築於高台之上，由多個部份組成，包括正殿、偏殿及花園等。 正殿供奉侯王、觀音及諸仙，屬兩進式建築，殿前有方亭，側邊有小花園，廟頂及廟內皆飾有精美的石灣陶塑。 廟側涼亭內有一筆「鵞」的複刻，而刻於1888年的一筆「鶴」石刻則位於廟後小山。
- 2005年，九龍城侯王廟動用400萬港元進行大規模翻新，加建了詩詞坊、許願閣等新景點，並於2006年重新開放。
- 據稱，南宗末代皇帝（宋帝昺）曾在楊亮節的襄助下南逃至九龍，楊護駕有功，世人敬其忠義，故建廟以紀念。
- 詔塑齊相管仲像於堂，畫魏西河太守吳起於廡下，餘如昭等議。
- 大鵬協副將這個官職，相當於今日的旅長，係當時駐九龍城砦的武官。
- 大澳寶珠潭楊侯古廟上周獲古諮會通過改列為法定古蹟，是現時一百一十七個香港法定古蹟中第十三間中式廟宇。
- 廟側涼亭內有一筆「鵞」的複刻，而刻於1888年的一筆「鶴」石刻則位於廟後小山。
- 第三进的正殿中央，有一尊柳宗元三彩陶塑像，头戴褐色幞头、身着唐朝官服、手执狼毫，凝神攻读，是1996年柳州市博物馆为了增加柳侯祠内的景观，投资15万元从西安引进的。
本澳居民及鄰近澳門各鄉村民也前來物，令十月初五街成為一個較繁忙的經濟活動地區。 自新馬路把它成兩半以前，這條交通要道溝通了城牆外位於內港西北的沙梨頭和中國城的中心，它曾經被人認為是全澳最長的街道之一，後來隨著城市發展而續漸被淡忘。 候王廟 昔日澳門的市集多集中在人羣聚集的寺廟附近，或城內對外交通路線旁。
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侯王古廟建築群坐落於石砌高台之上，包括廟宇主建築及其後加建的廂房、涼亭、刻石等。 後殿的山牆採用了「五嶽朝天式」設計，在香港甚為罕見。 侯王古廟建於石砌高台上，是三幢式設計，包括有正殿、偏殿和花園。
正誕前後，例必於公園搭戲棚上演神功戲，請洪聖行宮到戲棚正門前安坐，村民和賓客亦到棚內看戲，既娛神，又娛人。 重點還是在正誕當日，在中午時份，舞龍、舞獅，鑼鼓助興，接著就是搶花炮。 河上鄉搶花炮是全香港還保留傳統搶法的地方，以往搶花炮，因為太過激烈，往往發生不不愉快事件，所以大部份村落都改以抽籤形式進行。 得炮者會得到一系列的物品，如鏡屏、勝燈等，拿回家中供奉，另外亦有炮金，但得炮者須在明年還炮，而所還的炮金金額，會比得炮時為多，全部用作來年洪聖誕活動用，藉此答謝神恩。 侯王廣東南方流行的神靈，香港建有多間侯王廟，分布在九龍、新界和離島等不同地方，參拜的人不算多，但一些位於傳統社區內的侯王廟，依然每年舉行賀誕活動，熱鬧氣氛不下於其他神誕。 侯王古廟建築群，並非建於平地，而是座落於用石砌成的高台之上。
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不過，參觀侯王廟別只看主廟便離開，不妨到旁邊的小花園走走。 除涼亭充滿氣勢的「鵞」字摹刻（原石刻於日治時期被日軍被破壞了）外，背後還有一條樓梯可通往一座小小的後山，別有洞天。 因古時這裡曾為白鶴山的所在地，那兒又有一個「鶴」字石刻，屬清朝光緒年間的作品，有幸逃過日軍摧毀，保存至今。 兩組石刻均以「一筆過」的形式寫成，盡現中國書法之美，故有「一筆鵝」與「一筆鶴」之稱。 每年農曆六月十六日是侯王寶誕，廟內香火鼎盛，不妨於當日來參觀一下。 侯王古廟建築群座落於石砌高台之上，包括廟宇主建築及其後加建的廂房、亭、刻石等。
席間迎請侯王分身像出廟，觀看神物(包括神像、花燈和帆船等)競投，鄉民踴躍出錢，所得收入撥作活動經費。 在香港，侯王誕共有三個，分別是農曆六月初六、六月十六日和八月十八日。 候王廟 據當地的父老說，早年的誕期在六月初六，但由於農民在那段時間忙於種田插秧，所以後來改在中秋節之後一連五天賀誕。 期間公演神功戲，免費招待附近一帶居民觀賞，此外還舉行聚餐和競投神物。
候王廟: 歷史
直至二十、三十年前，康公廟前地和十月初五日街一帶仍然是澳門興旺的街區，只是到了近十幾年，隨着新賭場一一興建，該區的優勢才漸漸被新賭場內外的新興商圈所取代，逐漸沒落。 廟內正殿供奉康公真君，即漢代之帥李烈，保國有功，受封成為康公。 左是南海廣利洪聖大塘王，右為西山金聖候王，偏殿前為六祖聖佛，後為漢代神醫華佗先師。 該廟專主民間喜慶法事，殿前中央放置有“酒船石”，於清咸豐間雕刻而成，並有船，鯉躍龍門、龍鳳呈祥及鶴延年吉祥圖案，該石專給善男信信女向神佛禮拜奠酒之用，因而稱為“酒船石”。 遇惡疾久病，人們多往九龍城候王廟參拜，以求身材安然。 此廟建於1730年，供奉的是楊亮節，他是南宋人，曾護宋帝昺避禍至九龍，後移師大嶼山駐節大澳，終生奮力抵抗元軍，身染宿疾亦奮力督師，最後與未代皇帝共生死，誓不屈膝投降。
「鵝」字一筆寫成，是張壽仁所書，對聯「古石書鵝摹逸少 名山駕鶴仰侯王」，題光緒十三年（1887年）羅浮山黃龍觀道人何罡祥、何罡乾勒石、東官黎慶書，可惜於日治時期被毀；而「鶴」字石刻於光緒十四年鳳山書。 現時廟的右邊設有中式園林及方亭，方亭內的「一筆鵝」是1970年摹刻，廟後還有「一筆鶴」石刻。 候王廟 從海外或台灣地區來港人士已免除隔離及疫苗接種要求。 香港與內地亦全面通關，包括開放全部口岸及取消出行前核酸檢測要求！ 柳宗元到柳州后，为解决百姓吃水问题，派员勘地寻源，挖井引水，这两口石井是纪念柳宗元为民掘井而设的，是柳侯“有德于民”的见证。
候王廟: 侯王古廟 法定古蹟
他是國舅，生前封侯，身後封王，所以叫「侯王」，後有感其德，故建侯王古廟紀念之，據說保佑身材健康最靈驗。 河上鄉內有一法定古蹟，曰居石侯公祠，乃紀念侯本初五世孫，明末時期（十七世紀）的侯居石。 該祠的實際建成年份已無從稽考，惟於正門上有「乾隆二十七年歲在壬午」字句，可知祠堂不晚於公元1736年出現。 居石侯公祠為一所三進三間式建築，正面的鼓台及門框，以紅砂岩建造，這類石材乃是非常珍貴之物，建造之時侯氏必定具一定財力。 第一進為門廳，儀門上有「加官晉爵」四字，平日緊閉以持殿堂莊重，遇重大節慶或達官貴人到訪，則大開之。
正殿前的方亭，其歇山頂以抬樑式樑架支撐，後殿「五岳朝天」式的山牆非常獨特，在本港極為罕見。 廟宇採用三幢式建築設計，正殿供奉侯王像，裡頭還有鐵香爐及石刻等，值得欣賞。 侯王古廟位於九龍城東頭村道與聯合道交界，擁有二百多年歷史的它已被評為一級歷史建築物。 侯王的真正身份可謂眾說紛紜，其中最廣為接納的說法就是他是南宋國舅也同時是護送宋朝末代皇帝宋帝昺南逃至九龍的功臣楊亮節，世人為表揚其忠義而建廟。 九龍城侯王古廟大概建於一七三○年或以前，以供奉楊侯大王。 該廟保留了大量與九龍寨城有直接關係的歷史文物，例如由首任九龍巡檢司許文深於一八四七年所捐的香爐。
