《尚书》上说：如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。 我地住在將澳軍, 仔仔三歲, 現在計起已咳了足一個月, 睇左之前的醫生兩次(同樣係一位好醫生), 何有為 都沒有好轉, 老婆話不如轉下醫生, 何有為 於是試下屋企樓下另一位醫生. 自從國家主席習近平去年寄語新一屆政府要「把有為政府同高效市場更好結合起來」以來，財政司司長陳茂波、發展局局長甯漢豪等官員也不只一次提及這說法。 例如陳茂波曾經表示，「整個發展理念已從昔日的積極不干預、大市場小政府，清晰而明確地向有為政府和高效市場更好結合的方向邁進，這是香港的必然選擇」。 何有為 但政府要用好市場力量，卻是知而行難。
記者上周在其診所觀察，即使是平日十二時許的上班時間，診所內亦坐滿病人。 記者以病人身份預約時間，護士指當日booking已滿，要翌日才可見醫生。 本刊調查發現，多位前港大醫學院的重量級教授醫生，近年湧到中環開檔搵真銀；無論是資深的還是新晉的，無獨有偶均選擇在中建大廈、皇九、萬邦行等「名醫大廈」開診。 傳聞港大內科學系系主任黎嘉能，亦有意轉投私營市場。
何有為: 康有为政治举措
由此得得故，成就此果得。 若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為預流果。 謂三結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無為預流果。 一來果有二種。 若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為一來果。 謂三結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，貪瞋癡倍斷，及此種類煩惱法倍斷，是名無為一來果。
以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級力量的支持。 康有為對西方的立憲政治缺乏價值上的深刻認識。 由於時代的侷限性，康有為對西學的認識仍然停留在“器物”論的基礎上，他還不能把資產階級的民主政治與封建的開明政治嚴格區分開來。 因此，康有為對憲法的理解是有內在矛盾的。 以公民自治理論為基礎，主張實行地方自治。 他認為：“中國地方之大病在於官代民治，而不聽民自治”，“立法之意但以為國，非以為民，但求不亂，非以求治。
何有為: 康有為反對共和
光緒四年（1878年），繼續跟隨朱次琦讀書，攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《説文》《水經注》諸書，以及《楚辭》《漢書》《文選》諸文，“大肆力於羣書”。 不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉户謝友朋，靜坐養心”。 “靜坐時忽見天地萬物皆我一體，大放光明。 自以為聖人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。 國家的危亡，現實的刺激，使他對傳統的文化學術發生懷疑。
布亦無定性。 如燃可燃因緣和合成。 何有為 可燃無故燃亦無。
何有為: 有為法與無為法，有何差別 ？
又謂人之肉團心。 臨濟義玄語云…不要為了求感應而修道 修道人，好像眼睛那樣地清淨，不能容納一粒沙子。 說：誒，我不受戒，我也可以…
老子認為只要做到「無為」，就可以讓人民自我化育，自我發展，自我完成，那麼人民自然就能平安富足。 所謂「無為」絕不是什麼都不做，而是順應客觀規律去做事。 做應該做的，不應該做的就不做。 即不對萬物加干涉，順物而為的意思。 因為所有的賢聖都遠離了有為法的虛妄分別，非如凡夫因落入世俗假名安立而無知，故起種種分別，所以說賢聖是得無為的人。
何有為: 香港18區媽媽會
一時亦有過。 生時無住滅。 住時無生滅。
- 7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。
- 三相無故無有有為。
- 一、預流果。
- 康有為的一生，當時與後世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長素究為誰？
- 可燃無故燃亦無。
- 戊戌變法之前，康有為撰寫了兩部有關明治維新史的專著。
- 亦不應有作。
- 而薄伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。
一八七九年春，康有為到廣東西樵山讀書，結識了翰林院編修張鼎華，自此經常進出廣州，繼而「盡知京朝風氣，近時人才及各種新書」。 同年年底，康有為首次踏足當時仍是英國殖民地的香港。 慈禧太后於9月19日（八月初四）返回紫禁城後，於9月20至21日獲知此事，驚覺事態嚴重，才當機立斷發動政變，重新訓政，結束了戊戌變法。 根據雷家聖《失落的真相：晚清戊戌政變史事新探》一書指出：戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國訪問。
何有為: 康有為思想主張
諸法各各相。 是善是不善是無記。 何有為 是有漏無漏有為無為等別。
- 八月初五日（9月20日），康有為離京南下。
- 若慈禧不支持变法，戊戌变法不会维持一百天时间。
- 汝說三相為無窮。
- 是故決定作者決定作業。
- 一切法生相不可得。
如幻化所作。 不應責其所由。 不應於中有憂喜想。
何有為: 康有為後世紀念
一、在家品。 二、惡說法毗奈耶品。 三、善說法毗奈耶品。 何有為 依在家品，有薩迦耶見。
何有為: 康有为牛教问答
藏书印有“御赐天游阁”、“南海康氏万木草堂珍藏”等。 去世后，所藏书大部分分别归于广西大学图书馆、镇江图书馆、香港中文大学图书馆等。 光绪二十三年（1897年），德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。 戊戌变法之前，康有为撰写了两部有关明治维新史的专著。 一部是《日本书目志》，同年冬由上海大同译书局出版。 另一部是在故宫博物院发现的《日本变政考》。
作为保皇党领袖，他主張君主立憲，反对共和制，一直谋划清废帝溥仪復位。 1917年6月28日康有为从天津秘密进京，与效忠前清的北洋军阀张勋結盟发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。 1906年，清政府宣布实行预备立宪，康有为遂宣告保皇会任务完成。 同年，康有為到達了墨西哥。 1907年，保皇会改组为帝国宪政会。 「在中環開診，服務是否妥貼好重要，如果病人滿意，醫生的口碑就會在病人的network口耳相傳，才會有更多人幫襯。」有中環名醫說。
何有為: 戊戌變法與政變
李家超政府若然掌握不了結合有為政府和高效市場的方法，香港要由治及興也將遙遙無期。 何為有為法？ 何為無為法？ 為是指造作，和行蘊的行意思差不多，有為是指有生滅變異，無為是指絕對靜止，或者不生不滅，沒有任何變異。 二、無漏有為法，謂阿賴耶識心體為酬償無量業報，因染污末那識恆時作意相續不斷，故有第八識自身種子恆時流注不斷，現起無量心行法相、功能差別。 如藉無明、業愛、末那、四大之緣，造就器世間，出生有根身，流注七識種子現起見聞覺知心。
何有為: 康有為萬木草堂
此外，康有為在港期間亦結識了輔政司駱克（James Stewart Lockhart），獲對方悉心照顧。 近年对于康有为的历史地位存在着较大争议。 由于维新变法（即戊戌變法）后各派人士的自述常常出于政治宣传目的而颇多不实，使得这一历史时期的研究存在很大困难。 六十四歲的謝德富，乃最早一批到中環開檔搵真銀的醫生之一。 他六八年港大醫學院畢業後，曾以講師身份主管瑪麗醫院心臟科，是首批從外地引進「通波仔」手術的醫生，有香港「搭橋之父」之稱。
何有為: 康有为康有为岛
如燃已不燃未燃不燃燃時不燃。 是義如去來中說。 若法因待成。 是法還成本因待。 如是決定則無二事。 如因可燃而成燃。
何有為: 康有為名人評價
曾與張勳一道策劃復辟帝制。 其學術成就頗高。 所藏書初貯於“雲衢書屋”，後移至“萬木草堂”、“萬木樓”中。
辛亥革命後，康有為於民國二年（1913年）以母喪歸。 在國外15年，至此歸國。 去國時是一個進步的維新運動領袖，回國時卻是一個保守的人了。 袁世凱邀請他去北京，作為袁世凱政權的點綴。 康有為沒有答應，這是為了記住袁世凱出賣戊戌變法的舊恨，反對袁世凱乘着革命危機逼垮了清朝。 葬母完成之後，他又移居上海，辦《不忍》雜誌，主張“以孔子為國教，配享天壇”，説是“若今不尊孔，則何從焉，將為逸居無教之民歟？
何有為: 醫院診所分類
謂證阿羅漢果者，於諸結斷，已正當得。 施設論中，亦作是說：預流果有二種。 謂此果得，及此得得。 此果得者：謂有為無為預流果得。 此得得者：謂此果得之得。 由此果得故，成就預流果。
