理不明的話，就要靠佛的經驗。 何存廣醫生好唔好 在楞嚴經的五十種陰魔裡，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露給你了。 事實上，這五十種陰魔境界，你用得好，就不是魔境了。 換句話說，這五十種魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定經過的境界。 用得不好，就完了，就下去了。 如爬十幾層樓梯，爬不了兩層樓就下去了，這是修行用功要注意的地方。
只要一切不理，慢慢連腦袋都忘掉，就好了。 然後又轉入另一個新境界，不會再看到幻相，而是看到身體內外一片亮光。 久而久之，自己心臟血液流動的情形，也都看得很清楚，不用去照? 可是不要把它當成眼通，當眼通就著魔，不當眼通就差不多要通了。 所以不要想辦法去除掉它，如果道理不清楚，還要執著這個境界，幻境就會越來越多。 主要原因是眼睛機能衰退或疲勞，這是吃點補眼的藥物會有好處的。
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季聞訊連夜化裝逃離上海，回其江北原籍，每夜皆夢女及富孀索命，又聞女之父兄已偵騎四出，必欲得而甘心，不敢在家，輾轉逃至南京。 何存廣醫生好唔好 兩鬼纏之如故，忽思菩薩聞聲救苦、能解冤孽，乃朝遍古寺，誠求度脫。 」王某信以為真，怒責其妻，婦以理直氣壯，不甘受辱，苦口辯明，但王某堅不相信，隨後進入廚房，拿刀將其妻殺死。 隔天，王某上街籌辦喪葬事宜。
可是講了那些煉氣方法後，大家以為得了秘訣，如獲至寶，以為這就是佛法。 真正的佛法是在心行，在八十八結使的解脫。 這位同學有這個問題，主要在於見地與功夫配合不了，知見不明，理沒有透。 何存廣醫生好唔好 要知道，調息、止息不過是初步去雜念的方法而已，雜念既去，此法也用不著了。
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然後想：「我如果一放下，一修一定成功」，這個想法是慢念重。 然後：「唉！可惜，當時我就是沒有幹好」，這是悔念重，人人都在悔。 然後一邊修道，一邊又在懷疑，自己究竟有沒有希望，自己也茫茫然無把握，這是疑。 總之，貪瞋癡慢疑，沒有一樣不重。 何存廣醫生好唔好 順其自然的人，不能叫做「了」了生死。 因任它生自來，任它死自去，生怎麼來，何必問！
你們天天想要老師傳密法，只要老師開口罵兩句，你們就要罵老師了。 六祖到五祖那裡求法，五祖叫他舂米舂了三年。 何存廣醫生好唔好 我們不必舂米，反過來好像老師欠我們的，假使在以前的時代，早就一棒子打過來了。 心是怎麼個想法自己不檢查，還要求人家很嚴格，要求老師更嚴格了，這個是不行的，隨時都要注意心行。 我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切的行動則是思想的發揮。
何存廣醫生好唔好: 何佳鈿醫生好唔好: 香港大學內外全科醫學士 香港中文大學運動醫學及健康科學理學碩士 英國愛丁堡皇家外科醫學院院員 英國愛丁堡皇家外科醫學院骨科院士 香港骨科醫學院院士 香港醫學專科學院院士骨科
女因有孕，促其迎娶，而富孀則從中阻撓，且禁錮季於宅中，不令外出。 何存廣醫生好唔好 女父聞季誘姦其女，震怒異常，痛責其女，傷重墮胎而死，復追捕季，季因藏匿富孀宅內，不在寓所，亦不在學校，未遭毒手。 女兄忽偵得其事，糾眾侵入孀宅，季從後門逃出，而富孀則因事敗，不諒於族人，又自縊而死。
真到臨死時，那一念空不了，就跟著昏沉下去，那麼他所得的一念清淨，老實說是唯物的，是隨著身體健康來的。 其次關於參話頭的問題，這個時代，參話頭實在不合適，還是走觀心法門，比較平實、容易。 要用參話頭的方法，不如修止觀、修定。 其實悟後的人，沒有悟的人，都可以起修，這個問題，到作結論時，會告訴大家。 禪宗既不給你加，也不給你減。
何存廣醫生好唔好: 世界畫廊群展「晟」：人在到達了終點以後，並沒有折返起點的機會
儘管如此，為此造成婚姻破裂或家庭悲劇者仍大有人在，桃園的一位鍾先生就是個例子。 他是一家貿易公司的總經理，某日他招待外商到嘉義旅遊，因喝醉酒被一名酒店上班女子帶回旅館同宿，這情形全被針孔攝影機拍攝下來。 鐘太太一聽，起初還半信半疑，後來直到自己到這家MTV看過後，才真正相信丈夫在外面有了「女人」。 她在遺書裡心痛欲絕的罵道：「什麼都不必爭辯，錄影帶已為你的無恥行為留下最好的見證……」。 為了這卷錄影帶，一個好好的家庭，一對恩愛的夫妻就這樣毀於一旦；實在令人不勝唏噓。
- 滅盡定位不同，是羅漢果位，超過四禪八定。
- 那一念都已經不對了，早掛上了，早就染污了。
- 再來就是文殊師利引出來的龍女獻珠，立地成佛的頓悟法門，沒有說女性不能成佛。
- 密宗黃教宗喀巴大師的「菩提道次第廣論」及略論，也都是根據這個系統而來的修持方法。
- 小乘戒律以性行為犯戒；次之，有性的慾望也是犯戒。
我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。 在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。 假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？
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開佛知見、示佛知見、悟佛之見、入佛之見。 悟要悟道，入要證入，法華經就是開、示、悟、入，最後要證道。 諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。
能不能定，不去管它，先問能不能盤腿？ 盤腿不是定，只是習定的最基本方法。 事相做得到，行願做不到也不行。
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現在講了楞嚴經，是不是都懂了？ 「外如虛空」，是不是參究了？ 拿中國禪宗的術語來說，見地就是見道。 比如說，大家都知道緣起性空，性空緣起，知道以後要如何去實證呢？
這些都是講理論，如果懂了，曉得既不落空，又不著有，那麼平常所學的外道也好，那些著有的都可以修了，為什麼？ 因為對治的時候需要用，調心的時候要用。 所以知識學多了以後是個大障礙，但是成道了以後，反而怕你懂得不夠多，你越懂得多，教人度人的方便越大。 所以大般若經上講：大般若如大火炬，什麼東西都不怕丟進來，好的、壞的，越丟智慧光明越大。 具大般若智慧的人，不怕你是外道，或染污什麼，你儘管來，來得越多，他的般若光芒放出越大。
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不論怎麼說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數功德，無數善行才行。 假定這時因生理上的各種變化，我們當場死了，我們那個靈明覺知照見自己變化的，正如心經所說：照見五蘊皆空，無所謂了，要死就死，沒有什麼了不起。 我們只要把定的境界保持著，等任脈完全打通了以後，就可以達到真正的初禪。 我們打坐有時很清淨，是因為六根都收攝了，少漏一點，自然就好一點，慢慢多坐，做到不漏，生理自然起變化。 在我所說「靜坐修道與長生不老」一書中，敘述的氣脈過程是必然要經過的。 任脈是自律神經部分，包括五臟六腑部分，任脈若通了的話，中脈也就通了，任脈是比督脈還難通的。
