氣 功 學 習 受 益 者 身 心 靈 初 探 ─以 高 雄 市 氣 功 學 會 資 深 學 員為例。 未出版之碩士論文，高雄師範大學，高雄市。 身 心 動 作 教 育 應 用 於 國 小 高 年 級 學 童 籃 球 投 籃 技 能 課 程 之行動研究。 未出版之碩士論文，國立臺東大學，台東縣。 身 體 自 覺 —太 極 導 引 陸 上 游 泳 。
研究興趣為探討社會中各種延展、曲扭與塑形之主體模式及其中蘊含之自由可能性。 臺灣大學，《臺北帝國大學文政學部第二場 史學科：臺灣研究與南方研究的發展、哲學科：臺灣哲學與臺北帝大哲學科 | 迎向臺大百年學術傳承講座 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（2020年10月28日）。 論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文從法政哲學出發回應，陳瑞麟發表的〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？ 〉等文，就臺灣哲學的規範性（normativity）問題提出論證。
何乏筆: 跨文化研究、當代歐陸哲學、 漢語哲學、美學
黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！ 論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文是從法政哲學出發回應臺灣哲學的規範性，陳瑞麟也曾發表〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？ 〉等文，為臺灣哲學提出規範性的概念分析。 Maslow 需 求 層 次 改 變 歷 程 之 研 究 。 未 出 版 之 碩 士 論 文 ，國立臺灣師範大學，台北市。
何信全，2006，〈自由主義視域下的儒家價值─以殷海光《中國文化的展望》為例》，黃俊傑（編），《中華文化與域外文化的互動與融合》。 臺北：喜瑪拉雅研究發展基金會。 何乏筆 林巾力，2007，〈自我、他者、共同體——論洪耀勳〈風土文化觀〉，《臺灣文學研究》，期1，頁73-107。 汪宏倫、蕭阿勤（編），2016，《族群、民族與現代國家：經驗與理論的反思》。 南港：中央研究院社會研究所。
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身 心 合 一 ： 肢 體 心 靈 和 諧 和 現 代 健 康 法 （ 原 作 者 ： Ken Dychtwald）。 台 北 市 ： 生 命 潛 能 文 化 。 昊 明 大 師 編 著 。 道 家 養 生 與 修 煉 ：性 命 雙 修 、 內 丹 法 。 台 北 市 ：林鬱文化。 2008 台 閩 地 區 成 人 教 育 調 查 報 告 。
阿多诺非常尖刻地说，过去人们不允许自由思考，今天人们允许自由思考，但不会自由思考了，因为一个人只想他应该想什么，而这个思想被感觉为自由。 “文化工业”概念提出后，法兰克福学派其他主要代表人物马尔库塞、本雅明、哈贝马斯等人也对这个主题加以阐述，形成了法兰克福学派“文化工业”理论。 法兰克福学派“文化工业”理论体现在《文化的肯定性质》、《单面人》、《机械复制时代中的艺术作品》、《作为“意识形态”的技术和科学》等文本中。 这一学派的本雅明肯定了文化工业的进步意义，认为其可以将艺术从宗教仪式的古老传统中解放出来，有助于启迪大众。 何乏笔 Fabian Heubel,来自台湾的德国哲学汉学家。
何乏筆: 研究專長
（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《哲學新媒體》[19-Feb-2016]。 傅大為，1988，〈科學實證論述歷史的辯證：從近代西方啓蒙到臺灣的殷海光〉，《臺灣社會研究》，卷1期4，頁11-56。 林正弘，1990，〈胡適與殷海光的科學觀〉，韋政通等（著），《自由民主的思想與文化——紀念殷海光逝世20周年學術研討會論文集》。 薛化元，1995，〈《 自由中國》 雜誌自由民主理念的考察─一九五○ 年代臺灣思想史研究之一〉，《臺灣史研究》，卷2期1，頁 。 廖仁義，1988，〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉，《當代》，期28，頁25-34。
成 人 樂 活 的 經 驗 學 習 歷 程 何乏筆 之 研 究。 未 出 版 之 碩 士 論 文，國立暨南國際大學，南投縣。 至 柔 太 極 養 生 學 會 打 拳 之 身 體 感 研 究。
何乏筆: 中國哲學：危機與出路
尤其是經過漢譯之後，筆者將傅柯的著作重新置入瞭陌生語境。 此轉化工作從自我修養的概念開始。 此概念在傅柯那裡的用法，有時是相當模糊地概括其他許多相似的字詞，如自我關注、自我技術、自我實踐、自我創造等，有時則更為明確地指涉希臘化、羅馬哲學的特殊發展。
臺灣哲學如廖仁義所言，「一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」─不只是質問「何謂臺灣」（que est Taiwan），也追尋「臺灣何去何從」（quo vadis Taiwan）。 氣 功 在 長 期 照 顧 機 構 倚 賴 輪 椅 老 年 人 之 生 理 及 心 理 健 康 促進成效探討。 未出版之碩士論文，輔英科技大學，高雄市。 氣 功 介 入 對 中 年 婦 女 身 體 質 量 指 數、更 年 期 困 擾 症 狀、睡眠品質改變成效探討。 未出版之碩士論文，國立台北護理學院，台北市。
何乏筆: 修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯 (電子書) epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書 下載 2023
主要研究專長是：日本現代思想史、後現代理論。 著作有《日本後現代與知識左翼》等。 何乏筆 ，中央研究院中國文哲研究所副研究員，德國達姆施塔特科技大學哲學博士。 研究專長為：跨文化研究、當代歐陸哲學、漢語哲學、美學。 著作有DasDispositiv der Kreativität，另發表多篇論文。
成 人 技 職 繼 續 教 育 參 與 動 機 與 障 礙 因 素 之 相 關 研 究。 未 出版之博士論文，國立彰化師範大學，彰化縣。 氣 機 導 引 —十 八 條 身 心 活 路 。 台 北 市 ： 時 報 文 化 。 氣 功 運 動 訓 練 對 睡 眠 品 質 之 影 響。 未 出 版 之 碩 士 論 文，國立屏東教育大學，屏東縣。
何乏筆: 何乏筆 (Fabian Heubel)、孟湄（對談）。〈台灣社區實踐：不是文化差異，而是現代性的問題〉。《信睿》。2012年。第6期。頁76-79。
氣 的 原 理 ： 人 體 能 量 學 的 奧 秘 。 台 北 市 ：商 周 出 版 。 元 極 舞 者 的 參 與 現 況 及 阻 礙 因 素 之 研 究。 未 出 版 之 碩 士 論文，國立台東大學，台東縣。 身 心 動 作 教 育 課 程 應 用 於 國 小 體 育 教 學 之 行 動 研 究。 未 出版之碩士論文，國立臺東大學，台東縣。
- 1947 年二二八事變爆發後，林茂生隨遭國府人員深夜帶走遇難、廖文奎避走香港痛陳國民政府腐敗。
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- 文化工业的结合作用在于其产品也不断地调节着消费。
” 何乏笔的访谈给我们更上层楼的感觉。 作为来自西方的或者说欧洲的学者，对中国文化与思想的编码有着不同一般的把握，理解和阐释的功夫都给人开放、流畅和精准度上的享受。 随着东西方互相阅读和互相交流的深入与频繁，时常会有严重的尴尬： 难免为传译和相互理解的准确发生疑问，为那些“差不多“，而实际上差老多而不可思议地惊讶。 何乏笔不同，他的思想表达无论是谈到中国的哲学与文化还是谈到西学，都让人听来方法论路径清晰，角度广阔清新，尤其带有鲜活的落地当下生活的经验，可体会，可比较。 其实在词语后面，是知性的诚信，摒弃庸俗的功利和自恋，做很认真的功课（书本的和落地在现实生活里的），惟有这样，才能达到精神的高度和扎实的见解，令人击节和向往实践。 由崔继新主持，王凤才以《在一个不确定性时代，如何从事批判理论研究？》做闭幕式致辞。
何乏筆: PDF附件 – 中國文哲研究所
臺灣哲學統攝與臺灣相關的哲學活動。 蔡 英 美、 王 俊 明 。 中 年 人 運 動 參 與 動 機 、自 何乏筆 我 效 能、知 覺 運 動 障 礙及運動行為之關係。 成 人 經 驗 學 習 理 論 之 探 討 何乏筆 。 社 會 教 育 月 刊 ， 29， 35-56。
論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉，《東吳政治學報》，期8，頁1-45。 黃俊傑，1997，〈戰後臺灣儒學的保守思想傾向─以《孔孟月刊》 爲中心〉，《臺大歷史學報》，期21，頁 。 陳瑞麟，2011，〈邏輯實證論在臺灣：透過殷海光對思想與文化產生的影響〉，《臺灣社會研究季刊》，期81，頁 。 陳瑞鱗，2003，〈臺灣科學哲學的首航：殷海光的科學哲學〉，《國立政治大學哲學學報》，期10，頁1-33。 陳瑞麟，2003，〈臺灣科學哲學的首航─殷海光的科學哲學〉，《國立政治大學哲學學報》，期10，頁1-33。 林安梧，2000，〈臺灣精神現象的一個哲學考察─九○ 年代臺灣思想發展概況〉，《鵝湖月刊》，期303，頁37-46。
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1945 年二戰結束，臺灣政治社會巨變。 何乏筆 中國國民黨政府接收臺灣澎湖等地，臺灣哲學家紛紛透過籌辦講座、刊物參與公共事務。 林茂生《民報》、黃金穗《新新》、廖文奎、廖文毅兄弟《前鋒》、洪耀勳與張深切等在北京《新臺灣》等，以思索臺灣文化之前途。
何乏筆: 【搜尋「何乏筆」的人，同時也搜尋……】賴錫三
成 人 的 自 我 導 向 學 習 。 趙京華，日本一橋大學社會學博士，現任中國社會科學院文學研究所研究員。 曾任日本埼玉大學、愛知大學客座教授。
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因而，就當代哲學的跨文化轉嚮而言，一再強調「哲學」的「本源」在希臘恐怕就是要避開的陷阱。 然而，在擺脫希臘情結之際，又要避免陷入「中國情結」。 為瞭進行「我們現代性」的歷史分析與當下診斷，跨文化哲學的研究需要醞釀和凝聚值得深入探索的共同問題。 筆者認為，「美學修養」就是這樣的一個問題，但僅是嘗試開啟間隙，以窺探未知可能。 傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供瞭批判性反思的獨特契機。 成 人 的 經 驗 學 習 。
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陳 五 洲（ 譯 ）（ 2000） 運 動 研 究 法（ 原 作 者：Jerry R. Thomas & K. Nelson）。 徐 譽 桓 、 陳 渝 苓 。 “只 要 努 力 ， 就 能 美 麗 ？ ”實 踐 改 善 身 體 意 象 行 爲之 反 思 探 究 。 運 動 休 閒 餐 旅 研 究 ， 4， 15-31。 三、學習氣機導引對學習者的身體影響，讓身體更鬆柔、靈敏、健康、有精神，學會與身體對話、與身體不舒服共存，身形比同儕年輕。
臺北：國立臺灣師範大學文學院國文系、人文教育研究中心。 輔仁大學哲學系教授曾慶豹也曾就漢語神學提出批判性的神學見解，爬梳臺灣神學思想的脈絡。 以投入傅柯思想的方式擺脫傅柯思想的籠罩，此乃貫串本書的弔詭。 筆者反覆體認到，若欲開展「修養」的當代意涵，就不得不麵對傅柯晚期思想的挑戰。 然而，在走進傅柯哲學的過程中，似乎隻能證實：要「離開這裡」，要擺脫傅柯所代錶的「現代性」著實不易，因為他所探索的現代性，在相當程度上依然是「我們的現代性」。
何乏筆: 内容简介
曾經擔任輔仁大學英語系主任、創立輔仁大學比較文學研究所並擔任所長，擔任中華民國文化研究學會理事長。 現任國立交通大學社會與文化研究所教授兼任所長。 主要研究領域：文化研究、台灣文學、現代主義與現代性、精神分析與文化理論、跨藝術研究。
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載 於 黃 富 順 (主 編 )， 成 人 學 習 (頁 )。 台 北 市 ： 五 南 圖 書 。 載 於 中 華 民 國 成 人 教 育 學 會 (主 編 )， 成人 學 習 革 命 (頁 1-30)。 台 北 市 ： 師 大 書 苑 。
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民視臺灣學堂，《哲學談，淺淺地─淺談日治時期的臺灣哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（2017年9月22日）。 蕭高彥，2014，〈五零年代臺灣自由觀念的系譜：張佛泉、《自由中國》與新儒家〉，《人文及社會科學集刊》，卷26期3，頁 。 李明輝，2014，〈當代新儒家「儒學開出民主論」的理論意涵與現實意義〉，《Asian Studies》，期2卷1，頁7-18。
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这个调节作用不但是物质的，同时也是精神的。 而文化工业本身就有相当高的物质性的趋势。 阿多诺與霍克海默兩位學者也強調，文化工業可以說是由「重複」組成的，而它的產品是不斷的炒舊作，它只能推銷文化商品的技術面，例如：電影特效、合成音效等等。 楊儒賓，台灣大學中文系博士，現任清華大學中文系教授。 主要研究專長：神話理論、儒家哲學、身體理論、宋明理學。
台 北 市 ： 天 下 雜誌。 成 人 學 習 緒 論。 載 於 黃 富 順 (主 編 )，成 人 學 習 (頁 2-22)。 載 於 黃 富 順 (主 編 )，成 人 學 習 (頁 23-42)。 成 人 學 習 動 機。
