信一發出沒多久，報紙就刊登一則消息，有一家「重金屬公司」倒閉了。 以弗所書 大家才知道原來就是這位長老組成的公司。 想想看，這樣的人說自己是「長老」，對教會內情相當瞭解，我也相信他從小就在教會長大。
但同時對於那些不公義的事，會勇敢地站出來據理力爭。 並不是像我們一般人所瞭解的「沒有脾氣」、「和和氣氣」這種和稀泥的心態，不是這樣。 二、在基督耶穌裡，無論是甚麼人，同樣都是信仰生命共同體的一份子，大家都是「合而為一」的信仰團契，共同建立在基督耶穌的基石上（二：15-16）。 推基古可能是將這封信送給以弗所教會的人。 這裡沒有特別的問安可能暗示這封信本是打算在多個教會傳閱（見：西4：16）。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:2
當然，在以弗所書裏並沒有“三一”這個詞，卻有神聖三一的實際，事實。 以弗所書 在四章裏的七個“一”之中，三個與神聖三一的三者有關。 四至六節説，“一位靈，…一主，…一位…神與父。 ”這卷書中還有其他段落包含神聖三一的思想。
我們要對以弗所書有所認識，就必須操練我們的靈。 我們必須忘記我們天然的頭腦、天然的觀念、純粹的道理和教訓、宗教的領會、以及倫常的方式。 我們若放棄這一切事，就容易有智慧和啓示的靈。 然後我們就會在神的光中，看見關於神定旨的事。 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
以弗所書: 基督教新教觀點
保羅也請他們為他代禱，使他能放膽發言，「講明福音的奧秘」。 這項仁慈與上帝揀選他們與耶穌基督聯合起來一事有關。 此外，上帝更向他們大顯愛心，讓他們知道祂旨意的奧秘。 以弗所書 祂定意要設立一項管理，使「一切所有的都在基督裡面同歸於一」，並且指定這些和基督聯合的人作後嗣。 （以弗所書1章10）他們都受了聖靈的印記作得基業的憑據。
你們愛主也愛召會，你們兩人也彼此相愛，但你們仍固執己見。 我承認自己已往非常固執，但是讚美主，我的意見經過了許多的殺死。 雖然我不能誇口說，我不再堅持甚麼，我卻能說，因著祂的殺死，我已很難堅持甚麼了。 按照以弗所六章的含意，我們藉著禱讀取用殺死的話當作劍，這劍就能擊殺我們所有的意見。 穿上基督為軍裝的路 我們若仍固執己見，就不能穿上基督作我們的軍裝。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:16
在前面的一段使徒保羅談及「合一」這個主題後，他進一步地詮釋甚麼是「合一」。 在他的觀點中相當強調的是第七節中所說的每個人都有「領受特別的恩賜」。 以弗所書 換句話說，「合一」並不是在尋求同樣性，也不是在尋求「一元化」，不，不是這樣，相反的，使徒保羅讓我們知道「合一」是在「多樣性」之中找到共同的焦點。 這一點認識是相當重要的，就像身體各種不同器官，必定有不同的功能一樣。 使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中，曾解釋所有的肢體都是為了基督的緣故，這些肢體都是彼此相互協助（哥林多前書十二：12-26）。 他說：「在教會裡，上帝使人各得其所。」（哥林多前書十二：28）也像一個社會一樣，只有在極其集權的國家，那個社會才「單元化」。
初代教會的教父們，包括羅馬的革利免(公元?－100年)、安提阿的伊格那丟(公元67－110年)、羅馬的黑馬(約公元 年)、坡旅甲(公元69－156年)，都認為使徒保羅為以弗所書的作者。 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。 20然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；21願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。
以弗所書: 以弗所書 1
自己來到台灣的山地部落裡，投入醫療傳道的工作。 這樣的態度叫做「忍耐」，因為在當時日據時代他本可利用機會採取報復的手段，但是他並沒有這樣做。 在教會裡面，最使我們感到痛心的事，就是發生所謂報復的心。 這是信仰上最沒有見證的態度，因為有報復，就談不上所謂寬恕、赦免。 今天的經文可以分為兩個部分，第一部分是1-2節，保羅向信徒問安，同時道出寫信的目的，讓信徒們借着使徒的劝勉，從父神和基督得著屬靈的恩惠和平安。 關係是雙向的，就像先前提及的夫妻關係需要彼此，親子關係也是一樣。
神聖的三一乃是為着我們的經歷，使我們能認識神格的豐滿。 三章十四至十九節告訴我們，父藉着他的靈，使我們得加強。 結果是使基督這中心的一位，藉着那靈按父所計劃的作工，能安家在我們心裏。
以弗所書: 以弗所書1章
以弗所四章六節説，“一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。 那麼是三位在我們裏面，還是一位在我們裏面？ 只有一位在我們裏面，這指明父就是子，子就是那靈；否則，就必定有三位在我們裏面。 這再次説明，我們只能藉着我們的經歷來領悟神聖的三一。 以弗所書 我們絕不能用知識來説明神聖的三一，因為我們的知識太有限了。
- 保羅在開始的一段經文呼求，但願信徒能將文內一切付諸實現。
- 然而，我們需要更多，因為我們還活在舊造裏。
- 14所以要站住，用真理束你們的腰，穿上義的胸甲，15且以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上；16此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。
- 除了這四方面，教會也是神的居所，是他在靈裏的居所，（弗二21～22，）也是精兵、戰士。
- 由於這些詞語出現於較晚期的抄本，此書信必然和以弗所有若干關連。
依照保羅時代，希臘人和猶太人的思想一樣，這種不和，甚至延展到天上。 惡的勢力與善的勢力，魔鬼與神正在進行一場宇宙的大戰。 這也是使徒保羅在第一章說過的，「教會是基督的身體」（一：23）。 他寫給哥林多教會的書信中有這樣的話：「基督就像一個身體，有許多肢體；雖然身體有許多肢體，到底還是一個身體。」（哥林多前書十二：12）這很清楚說明基督教會除了耶穌基督以外，沒有其他基礎。
以弗所書: 以弗所書作品鑑賞
屬靈爭戰的地位站穩了，還得有正確的裝備，才能打仗；爭戰既是屬靈的，裝備也必須是屬靈的；我們不能用屬血氣的兵器打仗，必須是神所賜的軍裝。 「主的教訓和警戒」一詞顯出，教訓和糾正孩子都應以基督徒的典範為依歸；在主裏教養兒女，這是為人父母者不能放棄的屬靈責任。 使徒保羅在羅馬的監獄中寫了這封信(約公元62年)，和有著許多相似點的歌羅西書以及腓利門書為同一時期的書信。 1792年開始，一些學者質疑本書是否為保羅所作 ，懷疑是有其他受保羅影響的基督教作家在公元80年至100年間托保羅之名所寫。
