天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。 於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。 歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。 修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。
如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人九歌》、《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。 那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。 最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《飘渺之旅》，但那时侯非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。 仙人 网络上比较权威的修真修仙小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《我欲封天》、《修仙狂徒》、《修真世界》等。
仙人: 仙人七果位
得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。 《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。 ”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。 丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。 此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。 此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。
”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木． 心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。 ”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣． 而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出． ”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。 丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。
仙人: 道教教団
始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙底第一人。 汉武帝时，这信仰更加发展，汉武帝大肆求仙不亚于千古一帝秦始皇。 在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。
有些神明（尤其是生主）也被稱為仙人，還有一些仙人是歷史人物被神化的結果。 一些例子表明，凡人可以通過苦行等等修成仙人；不過更多例子指出仙人是世襲的。 仙人大多是些精通《吠陀經》的聖賢，擁有極大的法力神通，屬於最招惹不起的人物。 天神對仙人十分敬畏，時常有求於他們，有時還會遭到他們的懲罰和打擊；連三大主神都要屈服於他們，毗濕奴就因為婆利古仙人的詛咒而在凡間轉世了好幾次。 仙人最常見的神通莫過於詛咒，這些詛咒具有可以使天神遭殃的威力，而且一旦發出就必然會實現，連發出詛咒者本人也取消不了。 較晚的仙人神話明顯能看出婆羅門加工的痕跡，他們極力渲染修道仙人的種種超自然法力（特別是無限誇大苦行的力量），以抬高自己種姓的地位，以至於把他們寫得超過了三大主神。
仙人: 神話學
仙人還可能組成具有某種意義的集團，例如代表北斗七星的七仙人（saptarṣi），以及梵天的四個「心生子」（manasputra）。 仙人（天城體：ऋषि，IAST：ṛṣi）印度神話與宗教體系中的一類特殊人物。 仙人位於天神、人和阿修羅的範疇之外，是介於神與人之間的一個群體。
成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。 關於印度神话中的仙人，詳見「仙人 (印度神话)」；關於中国传统建筑的构件，詳見「骑凤仙人」。 宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。 ”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。 真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。 这与《太真科》的分类方法大致相同。
仙人: 仙人的等级划分
但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。 若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。 丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。 届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。 天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。 解曰：聞《傳道集》中有五等神仙。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。 而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。 其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。 天仙：若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢廓，法力无边。 早在春秋战国时期，中国就已经开始有了仙人信仰。 仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能力的人。
仙人: 仙人 (印度神話)
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。 ”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。 仙人 仙人 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。
神往往是歷史人物被神格化而成例如关羽。 另有一些是人修炼後得道成仙，比如呂純陽、黃初平等。 神仙，是「神」与「仙」的统称，是指道教中拥有各种法力的得道人物。 神仙都是长生不老，可以随意变化形态，法力高强，存在于凡人无法抵达的異世界之中。 道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。 《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。
仙人: 仙人神仙分类
例如蟻垤，通常認為確實有這樣一位整理羅摩衍那的仙人，在他的真實事跡失傳後，出現了關於他的仙人傳說（相反，創作摩訶婆羅多的廣博仙人通常認為只是一個假託的稱號，不可能是單一的作者）。 早期的學者也可能被其後代弟子神化為仙人，如迦毗羅仙人是數論哲學的創始人；語法學家波你尼也被加上了仙人頭銜。 此外，有些學者認為，仙人故事是有現實的社會依據的。
仙人较正统的划分体系，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大罗金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境。 同时《列子》所记底神仙故事，可以看出秦汉人追求仙人住处而达到长生不死的追去。 仙人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华前国、终北国、列姑射山是。 神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到底。
仙人: 仙人简介
而吠陀仙人也不再被認為是頌歌的直接作者，他們只是得到了最高存在的「天啟」，並把這些頌歌吟誦了出來。 大致上，仙人可分為三類：出身於天人的叫天仙（devaṛṣi）；出身於婆羅門的叫梵仙（brahmaṛṣi）；出身於剎帝利的叫王仙（rājaṛṣi）。 在修行的人看來梵仙的稱號最尊貴，因此眾友仙人以駭人的苦行去得到它，同時放棄了大梵天親賜的「大仙」稱號。
- 五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
- 得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。
- 人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。
- 不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。 在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证，同样属干鬼仙，以铁拐李最为著名。 此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。 《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
仙人: 真人
”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。 以类推究，不可胜数，然而皆是道也。 不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。
仙人: 神仙
早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的人物巫祝之描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。 《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。 至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家。 人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。 但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能，而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受，整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學，那境界也就是成仙。
仙人: 仙人人仙品位
”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。 ”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。 ”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。
仙人: 仙人
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。 仙人 五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
仙人: 仙人神仙品位
所謂仙人是一些在「森林」里建立了村社式的生活基地的婆羅門修道士，仙人傳說正是反映了他們的生活狀態，尤以摩訶婆羅多中的《森林篇》為典型。 仙人 仙人 有關仙人的神話在印度文獻中十分常見，從最早的《吠陀》到史詩，再到晚近的《往世書》。 有些著名仙人在各種宗教和文學作品中都常常登場，也有些仙人只是在某本書里提到過名字。 總而言之，仙人在印度文學中占有非常重要的地位。
