但落在這個境界上，就容易犯一個毛病：把真照再加上照一照，那又變成妄念了。 不要用心，很自然的清淨下來，也不要守住清淨。 「離相離名人不稟」，這個東西，叫它心也好，性也好，道也好，我們都不要管。
達到這種成就時，是不是證得了菩提呢？ 不過，隨念一動，有百千萬億化身；不動時，清淨圓明，了無一物。 當然，見地方面，很可能也大徹大悟了。 但是煉精化氣這些講的是功夫，和見地是兩回事。 說到「拈花微笑」，可以公開一點奧秘。
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思變成業力，變成種子，帶到來生。 所以，許多先天的意識習慣，就是前生帶來的習氣，使得每個人個性不同，有人愛笑，有人愛生氣，都是前生帶來的。 見地最重要，所謂真正的見地，並不是普通所講的見地，而是見到了「道諦」，也稱「真諦」。 真見到了道諦的話，後面的修證、行願就會成功。
在我看來，般若都是講有，唯識恰恰講空，有些人拿著雞毛當令箭，爭來爭去，真是無聊。 但如果認為這就是禪宗，那才是自欺欺人呢！ 這是第六意識偶然清淨的境界，等於用香板點人一樣，一下子空了，意識清淨了，只認識了這個。 如果認為這個是「心」的話，就大錯而特錯，不是的。 靈雲禪師參禪參了三十年，「自從一見桃花後，直至如今更不疑」，同迦葉尊者一樣，釋迦拈花，他就微笑了，他究竟悟了什麼？ 為什麼種桃花的人，一輩子也沒有悟道呢？
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那麼什麼使我這個人坐在這兒？ 就是我本身知道坐在這兒，我知道正在用功，所以人境兩方面都在轉來轉去。 比如有則笑話：一個老太婆打坐，下座以後，告訴別人：嘿！
用什麼方法可以把它對治過來？ 首先就要把我們第六意識這一知，自己假造一個所緣境界，先假造一個能把握住、能抓得住的事物或境界。 學密宗的人唸咒子也好，（差不多所有的咒子有三個基本音：?嗡、阿、吽。?（音嗡）現在大家都念成? ）觀想也好，這都是作意，造一個所緣，乃至學禪人的參話頭也好，甚而完全達到三際托空的境界，統統都是第六意識在作意。
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東晉時代，大小乘經典源源滾滾，都向中國介紹而來。 中銀轉數快拒納 經典的翻譯很多，教理越來越發展，對當時做功夫的人不無影響。 尤其是鳩摩羅什翻譯的法華經、金剛經，影響中國之大，無與倫比，維摩經亦然。 修密宗主要強調的是修氣修脈，以達到成佛證果。 但氣脈通了，要坐便坐，非但可坐上幾天幾夜，就是睡幾天幾夜，站著幾天幾夜，也照樣都能入定，入定與姿勢是無關的。
- 只是下意識當中，空空洞洞的，在下意識的記憶習慣上，呈現一個類似空的景象而已。
- 還有外四大種的地水火風，譬如陽光、空氣等，這兩個是一體，可是當它形成現象時，界限分開，功能一樣，現象卻不同。
- 所以華嚴經第一個提「信」，信為道源功德母。
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心經與金剛經的重點，是講實相般若，彌勒菩薩說的道相智及根本智，都包括在實相般若中。 到了大菩薩的暖位，什麼氣脈、明點，這些都不必談了，因為這些只是達到暖位的初步而已，真到了暖位，這些已經不在話下了。 菩薩道的暖位，已經超越了這些。 這個時候，由於證到空性成就，得無畏智。 所以這種地步的加行，就叫授記之加行。 中銀轉數快拒納 諸行相之法性無量，注意，一切菩薩行，心裡頭所起的慈悲喜捨的行相法性無量無邊，有各種法門。
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他把小乘諸大弟子都叫來，摸摸這個的頭說：你啊！ 幾百幾百年以後成佛，叫什麼什麼佛；你啊！ 幾百幾百劫以後成佛……結果個個都成佛，大家從來都沒有想到，自己還會成佛。 這為小乘眾授記，卻沒露一手給大乘菩薩。 不是鐵打的，不吃藥不行，一身都是病。 很多人說：既然修行，病要靠功夫趕掉。
鈍根的人只是有信仰，由信仰慢慢培養功夫和見地。 得根的人因信就進入了，證進去，馬上起用。 因此說，四加行法也有兩種人，他們的修持界、經過與成就，也各自不同。
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我們研究這個課程的時候，不是拿我們自己的思想觀念去看禪宗，而是要把所講的事情，回轉到自己的心地修養上，去做修持的功夫，去體會。 我在念佛，也曉得妄念的存在，那個妄念碰不掉這個佛，不用怕。 如果怕的話，那是所謂的顛倒嘛！ 既然是凡夫，當然有妄念，但何必怕他、理他呢！ 妄念會慢慢下去的，習氣會慢慢沒有的。 符曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「王登寶殿，野老謳歌。」我還是我。
謂恆行意及六識身無間滅意，這個屬於意，意是心意識。 禪宗祖師說參話頭時，離心意識參，參出來的才是般若的道理。 所謂意識狀態，就是一個人的思想，所構成習慣性的現象，意識形態可構成職業病，做官做慣的人動輒打官腔，他的意識已構成了心理行為。 又比如學佛的人動不動就阿彌陀佛，這也是意識形態構成的習慣性。 大家共同的問題是，明知四大皆空，但空不了，碰到了緣，處處都在愚癡中。
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我們的業報身、我們的生命，就由一個共同的生基而來。 中銀轉數快拒納 熠熠不是指有形象的發光，是形容移動投胎來時，閃動著，也就是中陰身、行陰的境象。 有時，有定力者，忽然看到有個影子在你面前閃動，就是一個中陰身來投胎，當然他不是找你，只是路過而已，很快就過去了。
所以最高的阿羅漢界，可以了分段生死，還不能完全超越變易生死。 所以嚴格說，也不能了分段生死，只能夠在生死的過程上，請長假而已。 可以歷經八萬四千大劫都在定境中，以我們來看，是八萬四千大劫，但在他本身而言，只是一彈指之間罷了。 首先舍利弗向佛說：我錯了，世尊曉得我的程度。 當時我一切的邪念、妄念去得乾乾淨淨，以為這就是涅?。 不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法為基礎。
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如同我的袁老師講的：「五蘊明明幻，諸緣處處癡」，人人都犯這個毛病，口口談空，步步行有。 打坐時，氣脈一來，馬上被感覺牽走了，清淨固然清淨，實際上都在玩弄這個感覺。 王陽明到底高明，他說：這些都在玩弄精神。 佛經上說這是「戲弄精魂」，沒有真正空得掉，感覺一來，平常的佛學都忘記了。 真正要學佛證道是專修的事，是絕對的出世法，行願可以入世與出世，這是屬於心行上的事。
不過，見道的道相中間，有十六剎那的情況變化出來，這時候，安住八忍之聖位菩薩，進入菩薩境界。 聖位菩薩也叫作預流向，同小乘的果位相等，是預備菩薩的後補者，不過有鈍根隨信行，利根隨法行之二。 禪宗的一句話：前念不生，後念不起，當念即空，這是「現觀」。 現觀般若，現觀清淨，但這現觀只是觀空的一面，真空所起的妙有，又另當別論。 真空妙有的道理，在現觀莊嚴論的修法中，都包括進去了，不過它非常注重四加行。 另外還有一個聖教量，就是大家學佛修道，在腦子裡想的。
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所以，妄也不取，真也不立才行。 不過，現在的問題是，念頭流走還容易懂，可是後面第二個念頭怎麼來的？ 它的來源找不出來，這是一個值得參究的問題。 尤其是打坐的人，本來想清淨，偏偏念頭來了，有些念頭平時根本想都不會想的，只要一打坐，幾年前的事，都想起來了。 唯心、唯物的關係都在這裡，這四大，我們看它是結合的，事實上並沒有和合。
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修道的人，第一步功夫先證到「無我」。 這個智慧境界所飲食的，有小乘現觀種類，即小乘境界見到空一切智相，見到空的境界。 這個範圍，凡是聖人界遍一切聖者皆有——凡是聖人都見到空的這一面。 這句話講得多痛快，也最偉大。
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尤其是學佛學道，自己檢查自己，如果恭敬心沒有發起，想上路是很難的。 所以學大乘佛法，先要學普賢菩薩行願品，十大願一一要去做，敬「他」就是敬自己，這些理由很深。 中銀轉數快拒納 不過修到最後，要一切放下，佛的境界也不能執著。 拜佛很重要，尤其學密宗，第一個條件要先拜佛，先叩十萬個大頭再來。 我當年學佛，說信就信，說拜就拜，地上什麼也不鋪，早晚必定叩一百個頭，規規矩矩，如孔子說「祭神如神在」。
再拿我們人體來講，人身就是一個小宇宙，身體也可分成三部：欲界、色界、無色界。 人身的下段是欲界，欲界的樂由精生，精不下降則樂不生，氣脈不會通。 但是精一下降，非漏不可，如何下降而不漏，這就是看功夫了，你們可不要聽了就自作聰明地亂搞，什麼忍精、採陰補陽的，瞎搞一通，果報是很嚴重的。 如果心理方面到達捨念清淨，是否進入般若實相的空性呢？ 不能認為捨念清淨就是空，這裡面層次的差別很大。
真正的一乘佛法，並沒有男女老幼的分別。 龍女八歲成佛的典故，就是出在這裡，華嚴經也提到過。 因為這個與藥王菩薩有關係，但是這部經典找不出這個道理。 所以這部經典看起來沒有什麼，卻問題重重，都是話頭。
「可惜許不遇大眼目大手段尊宿為我打並。（真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我「?一丫」一下，打破了，就大悟了，只好說自己運氣不好。 有時在法座，東說西說，又並無一語打著我心下事。 （他說，我當時在無準會下參禪很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個孛（註：左足右孛）跳。 你雖然懂了這個理，可是祖師（衲僧）們，佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。
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若說功夫要慢慢等待，等生理自然的轉化，那不是唯物嗎？ 這些都是問題，如果你認為氣脈搞通了就是道，那時玩弄生理感覺，與道毫不相干。 氣脈不調馴，風災到了，就是到了三禪都靠不住，什麼叫悟道？ 中銀轉數快拒納 所以古德言「參要真參，證要實證」，身與心是一個心，是心物一元那個心，要把那個功夫見到拿住才行。
