今后由此书而得奖者，当犹有其人，愿周易学者多为现代科技服务。 汉武帝“独尊儒术”，《易经》被尊为六经之首。 汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。
- 現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。
- 鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。
- 系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。
今天我们就重读一次《周易》，让我们一起褪去这件神秘的外衣，把握它智慧的内核。 「国学问答」到底是学《四书五经》还是去学《十三经》？ 本文内容由作者查阅图书馆多部图书资料后编写而成，少部分内容参考了网上资料，尽量为读者分享和汇报准确和有价值的知识信息。
周易: 周易文化源于甲骨卜
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣！ 其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
- 「周」，東漢鄭玄《易論》，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。
- 家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
- 我们来看八卦，实际上就是由一根长横线和两根短横线，通过排列组合构成的。
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其他史料研究。 《易傳》為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。 宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。
周易: 周易周易大傳
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。 進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。 傷於外者必反其家，故受之以家人。 家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。 清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。 顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。 实际上，最初周文王所做的《周易》，可能就是画了一些用两种线排列组合的图示，以及对这些图示解读的句子。 但是由于后来的人不断地补充和完善，因此，《周易》便越来越庞大复杂，越来越意义精深。
而我们的世界，万事万物，其实就是由这样的矛盾体相互作用形成的。 也都是因为有这样的矛盾体的不断变换组合，整个世界才会纷繁复杂，多姿多彩。 《周易》是中华民族历史上最神奇的著作之一。 至今依然是一部让全世界惊叹着迷的书。
基於此，在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。 當時《周易》只是滿足人們生產和生活預測的需要，這種一直持續到春秋戰國時期。 周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等。
其中以周易生辰八字算命技术在中国民间最盛行。 它从历法查出的天干地支八个字，用天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字，也称为四柱八字。 根据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等的学问。 莱布尼茨以二進制解讀易經的六十四卦。
《易傳》中作為篇名的“象”是指《象傳》，從上下經來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。 對研究《周易》體例、筮法的起源有很大意義，若無《易傳》，今人將不知古代《周易》體例和占筮的方法。 西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，採納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，把孔子儒家的著作稱為“經”。 《周易》和《易傳》被稱為《易經》，或直接稱為《易》。
漢代對《易》的解釋最重要的學派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數之學，一是以費直為代表的義理學派，一是以嚴遵為首的黃老學派。 宋代有許多易學家不同意這種方法，恢復了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是採用了經傳分離的編次。 朱熹的《周易本義》後經人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。 西漢末，費直首次以《易經》解經，經過鄭玄、王弼傳費氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經相應的地方，並在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。
