”可概其一生廉直。 《成都通览》记载，成都百姓民间向来有放炮、过年、闹年鼓、耍龙灯、耍狮子、听扬琴等的习惯。 到上世纪三十年代，天下大乱，政乱财窘，成都慈善堂堂务渐渐荒废。
正文上图下文。 图左右各有题字。 正文半页十五行,行二十六字。 文中有夹批, 文上有眉批。 眉批或批在栏框之上,或批于图画空白处。
世明慈惠堂: 弟子捧星雲骨灰最後巡禮 信徒跪迎
仲文浃日病卧。 汤液鑱石莫入。 故忠顺军副使仲子福惠至。
如《沈家世谱》载，先祖沈乾德，福建漳州府龙溪县山后社人， 儒医理数，无不涉猎，风水一艺，犹为精深，曾遍游各地风水名胜 。 明末与同乡曾氏南游安南相地，在古灵见一“英贤吉局”，沈公极为喜欢，遂留居当地，并与陈姓女子结婚。 陈朝王室后人其中一支改为邓姓，其家谱记载说，邓氏先祖为北国福建将乐人，原姓杨，迁至福建后改姓枚 。 高骈《安南地理稿》所涉及的主要是红河三角洲地区，黄福《安南地脉》则有大量关于清化、义安地区的风水宝局。 现存神敕抄本中，有多篇文献的用语明显不符合时代，可能是抄写中出现的错误。 宁强社西山朝光中五年，景盛元年的神敕则言，“为黙相皇家穹图復正，礼当登秩”，显然是误抄了黎朝末年的神敕。
世明慈惠堂: 活動新訊
肇兴五竺之邦。 实属千年之会。 渐流通于震旦。 回超越於古初。 我国家右文敷治。
已下背面上有第二卷头纸。 世明慈惠堂 善伏亦叩头顶礼。 愿当来一切用见闻者。 大辽乾统十年庚寅岁十月丙申二十八日癸亥勘毕。 世明慈惠堂 奉为天祚圣考皇帝胜寿无穷。 噫，西坚人教既一唱而东也。
世明慈惠堂: 松山慈惠堂 Songshan Cihui Temple
中书韩相资让。 同日削平章事。 仍罢枢密中书省职。 上寻知公非罪。
隋唐時代，「玉皇」信仰已經普遍流行。 當時的首批善信是林溪圳、廖朱咸、洪朝宗、李傳、許瑞成、陳炳謀等人。 從此母娘大發慈悲渡世，靈威遠播，凡有來求拜者，莫不悉心指點，有求必應。 一時信徒日增，傳遍整個西螺鎮。
世明慈惠堂: 松山奉天宮
次为五者师。 不四十年历儒官。 然而不能正鸿钧之任。 副苍生之□□□惜哉。 夫人故同中书门下平章事判三司使事兼赠中书令韩造之妇。
布萨发菩提心无间。 十七、不乘车马。 十八、日止一食。 年逾八十□□。 十九、传三聚戒。
世明慈惠堂: 松山慈惠宮除夕接駕「發錢母」 千人排隊綿延半山
《杜族谱记》载，杜氏先祖公少时贫贱，父母早亡，未娶妻室，常为乡人做雇工，白日为人捕鱼，夜晚常在市店安歇。 一日在店中闲坐，有一老年北客风水师来店，欲炊火点烟，无奈风大，火忽熄忽着，杜氏“见如此，自起攘袂以蔽风，吹得火持献客人吸烟”。 北客很喜欢杜氏敬老的行为，问其家庭情况，杜氏如实回答。 此后北客携其巡行风水，得一吉穴送之，葬其父母在此，三四月后北客回中国，杜家自此开始发迹。 在越南民间的家谱和一些文人的笔记中，保存有大量关于风水术的故事，这些故事体现出风水术在越南民间的影响和普及。
- 道宗□□紫袍。
- 正文卷端题“西游记传卷之一”、“齐云杨致和(不清)”、“天水赵(左石;右上共,右下电)真校”、“龙江聚古斋梓”。
- 以始末纪石为请。
- 孝孙嗣皇帝延禧。
- 公乃见机而变。
- 远模灵鹫之风规。
亦空门之不肖者也。 安忍坐受其弊。 相与诣阙陈诉。 一旦得直其诬。
世明慈惠堂: 松山慈惠堂
乾统丙戌岁二月十五日卒。 娶广陵高氏。 封虞国太夫人。 长为僧曰慧休。 枢密副使崇禄大夫行尚书亡部侍郎修国史上护军清河郡开国公食邑二千户食实封贰伯户臣张琳撰维大康元年岁次乙卯。 十一月己未朔。
” 全书内容，上半部是著名的《安南九龙歌》，下半部则是黄福所著《安南地脉》。 崖山海战之后不久，杨太后跳海殉国的事迹就传到了越南沿海。 越南各地演绎出情节复杂、人物关系多样的各种传说故事，这些故事与崖山海战和中国历史并不相符。
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迺神州之钜刹也。 取出舍利二料。 迺释迦如来之顶骨也。 厥后有百法上人。 遂使远近瞻礼。 是时有寺僧文密。
孰测其溽漈。 造次而注想佛国。 斯须而留心圣经。
世明慈惠堂: 關於 松山慈惠堂
风水文化在传入越南后，为适应本地的需求，逐渐衍生出越南化的风水术和风水著作。 关于陈朝王室的传说中说，陈氏因北客风水师得好局的原因，是先前阮固家族对风水师食言而致，因此陈氏得天下后对风水师倍加礼遇 。 而风水师也留下一手，一面写有谶书二道，流于子孙，一面告诉陈氏已留下一法，可延续家族好运数十年，日 后 会 告 知。 待陈氏得天下数世后，对风水师家族已不如先前礼遇，其后人遂捧书献给陈王，“臣先祖有遗谶，嘱以某递贵国王简知。
世明慈惠堂: 台灣跑酷男失足「3樓直墜B1」 驚悚畫面曝光
生子男三人。 左班■〈礻丘〉候。 许适彭城刘穹。 （上缺）人□张郎归劝炉□□为欲成兹孝悌特上建石室一所。
世明慈惠堂: 成都慈惠堂：曾是全国最大慈善机构
以宋末杨太后为核心的越南南海四位圣娘信仰，近年得到中越学界的关注。 明清時的有民諺說：「天上有玉帝，地下有皇帝。」在民間信仰的宗教認知中，玉帝被視為為最高神崇拜，是 「天」的主宰者。 往昔民間在家庭正廳上，多設有一個吊著的天公爐，每日上香奉祀，由此可見民間對玉帝之尊崇。 每年農曆的正月初九，係玉帝萬壽之日，此乃因 正月被認為是一歲之首，而九為數之極尊也。 而華夏各地均建有眾多的玉皇廟、玉皇觀等，在每年的正月初九「玉皇誕」，接受民眾的祭祀祈禱。
世明慈惠堂: 台南市寺廟 – Taiwan temple 台灣寺廟網
福田寺暨蓟之香林兰若。 师到则历典寺任。 宣毗尼诸部于惠济寺，京师义学辈。 亦以律主许之。
世明慈惠堂: ‧ 台灣隊撤離！暖捐重要器材 搜救犬「睡腿上」撤退萌照曝
后君以九年春卒。 以十年五月二十八日。 世明慈惠堂 合葬於北乡东石里西南。
世明慈惠堂: 活動花絮
封面题“西游记评注”。 扉页中间题“西游记评注”,右题 “壬辰年开镌”,左题“翻刻必究”。 卷首为《西游记评注序》,序末题“光绪辛卯六月含晶子自叙”。 光绪辛卯,即光绪十七年,可见这个版本是1891年成书,第二年刊刻的。 序后为“邱真人西游记目录”。
世明慈惠堂: 松山慈惠堂
卷首有《西游真诠序》,序末署“康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰”。 尤侗序后为《真诠自序》, 序末题康熙甲戌年。 再次为目录,共一百回。 接着是图像,共二十幅,每幅都配有诗。
閟葬於燕城之北。 琼□□□等九人。 并师资恩重。 绝曾子之浆泣。 高柴之血□□舍利以应历二年岁次壬子十月甲申朔廿五日戊申□於兹寺东嵠。 俱纪□□□□□□□□□徽猷而不泯诸僧□□□塔（下缺）忌寺（下泐）拓本。
世明慈惠堂: 松山慈惠宮除夕接駕「發錢母」 千人排隊綿延半山
皆期公以上第。 年二十有六。 特授将仕郎。 守秘书省校书郎。 执政者惜公徒劳于州县。
