我們看了這條戒，不管在家出家，先反省自己有沒有謙虛，做到了謙虛沒有？ 據我瞭解，凡是學了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。 以為別人不信，就是魔鬼，自己自認是聖人。 我們學佛同樣也犯這種毛病，不過換一個名詞而已，覺得：他唉呀！ 這些屬於感覺方面的修持，生理、四大的變化，是一步一步固定的功夫。 那個執著在所緣境界上的知，始終不動，生理上的變化，才自然源源而來。
坐在那裡入定，不是一兩天，而是十小劫，這個功夫還得了！ 坐在那裡不動，修證功夫和定力到達這個境界，仍不算悟道。 菩提沒有顯現，沒有證悟，不得成佛道。 我的弟子們如果懂得了這個道理，證得了涅? ，離開這個世界後，往生到他方國土去，可在那裡求大乘道，還有機會再聽到法華經的道理。
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但落在這個境界上，就容易犯一個毛病：把真照再加上照一照，那又變成妄念了。 不要用心，很自然的清淨下來，也不要守住清淨。 「離相離名人不稟」，這個東西，叫它心也好，性也好，道也好，我們都不要管。 這也就是「一念緣起無生，超出三乘權學。」但是真的什麼都不管嗎？
在我們未成道以前的眾生，思想分別是與生俱來的。 嬰兒沒有第六意識的分別心，可不能說他沒有思想，思想不是分別心，昏擾擾相還是有的。 隨著年齡增長，分別也漸漸增長，所以小孩思想比較天真，也比較純淨。 一輪的運動日常本名 人很可憐，越長大越不可愛，越老越討厭，因為第六意識增強了，染污慢慢加多，並且增加得很厲害，生活習慣，是非善惡等等，終覺得自己的對。 許多人做功夫，老實說，不管學道家、學密宗、學顯教的，多半在受陰境界裡頭打轉，所有的人都被這個所困。 所以，執著在做功夫方面的人，越來越驕慢。
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這個有所緣，就是知覺部分，就是把第六意識知覺部分，緣在一點上面。 假定有大根器、大氣魄的人，就這麼一路下去就成了。 因為這一所緣當中，就包括了三止三觀。 我當年學道時，有一個年輕的和尚朋友，教我一個外道法子——頑空修法。
他進了茅篷後，那和尚一看，開口了：告訴你，此乃色陰區宇，你功夫作到這個境界也不過如此。 老僧在此卅年，夜夜經行都在此境中，有啥稀奇！ 年輕人，就是這樣難，也就有這樣容易。 那個和尚，卅年夜夜經行，身心都忘掉了。 你們還在色陰區宇的上半截，閉起眼睛漆黑一片，在那裡瞎摸瞎坐。 舉例而言，一位同學和我討論一件事，他說，我這兩天心裡頭好像有件事，他說，這是什麼？
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這句話就要研究了，從心出並不是從心臟裡出來，而是說：心念動了。 心念動時，有時覺得與光明放射出去了，那時如有旁人經過，這個人馬上會受感染，他的心境就會得寧靜，或覺一股熱流一樣傳到他身上來。 但這是過程，不是好事，這是做得到的。 一輪的運動日常本名 這時候還沒有得定，還早，只是普通靜坐功夫而已。
雲門講得很清楚，透得一切法空，理也到，境界也有，但是定中隱隱地，好像有個東西障礙你一樣，這就是般若心光不透脫。 所謂透了，就是無內外、無障礙，解脫了。 閉起眼睛來，眼皮就障礙住了，黑洞洞的，一片無明。 我們身體像桶一樣，在桶裡頭黑洞洞的，這怎麼行啊！ 一切處不明，面前有物是第一毛病。 雲門後來抵靈樹，這是一個江西的廟子。
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這三點要認清楚，佛經裡頭寶貝實在太多了。 第一句話覺海性澄圓，是由形而上的本體，說到我們現在的人生，一切眾生覺海的本性，本來清淨圓明，這是不二法門。 圓澄覺無妙，倒過來，先要把功夫做到圓滿、清淨，然後悟到了這個本來覺性，原是元明玄妙的。 那位荷蘭大師所教的方法有點近似，但要修正一下，把它擴大，一切妄念來不要管它，等於大人看小孩一樣，不理它，待小孩跑累了，就休息了。 可是做不到，你越看住妄念，妄念越來，這是什麼道理？ 比如有則笑話：一個老太婆打坐，下座以後，告訴別人：嘿！
讀完了佛經後，很難過，好像掉了東西一樣，非常惆悵。 便想，我過去前生一定是個和尚，便要求家庭准許他出家了。 明心見性這個說法的流行，是六祖以後，一代一代演變下來的，越到後來就越沒有真禪了。 像現在這個情形，不需要搞佛法，任何人可以做到，只要把一念空了就好了。 想把心念一下清淨下來，方法多得很，如眼睛平視前方，前面擺一個發亮的珠，或佛像、菩薩，眼盯著看，心念就會慢慢清淨下來，催眠術也是這樣。 學佛修道的人中，遺精的特別多。
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那個想不出來的，就是沒有看過的。 從各宗教的立場就可以看得出來，外國的神、外國的天堂，都是外國樣子；中國的神，是中國的樣子。 每個地區文化思想不同，天堂都跟著變。 從這方面來研究真是有趣，我們的玉皇大帝就是我們人格化的神，而且還可以指揮地下。 還有城隍，同我們的行政組織一樣，西方的上帝是西方的人格化，天堂同西方的組織也是一樣的。
以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。 或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。 證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。 證到初禪的果位，可以稱為「初果羅漢」。 至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。 呼吸進來有時候是涼的，這時有兩種可能，一種是病態，一種是絕對健康的，是自己的熱能，也就是「四加行」裡面的「暖」相生起。
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佛曾說：妄念本空，緣起無生。 所以我們上座後，都想把妄念空掉，多笨！ 如果妄念空得掉就不叫妄念了。 因為它本來空，佛已經告訴你那是妄、是假的。 縱然你把妄念空了，那個空的境界，也是一個大妄念，那是想陰區宇。 況且你那個空的境界，如果不做功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見它也是妄念。
永嘉禪師在永嘉禪宗集中，分十章來敘述見地、功夫與行願，其中第八的簡示偏圓，及第九的正修止觀兩篇，尤其須仔細研究。 這個奪人的境界，如春天的太陽，照在萬物上，生機蓬勃。 人的外形儘管有衰老，自性的清明卻沒有動過，永遠保持這個境界，這是奪人不奪境。 由凡夫到小乘定的境界，守住一個空，形體儘管變動。
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鈍根的人就是學理上相信，見地上沒有開發。 一輪的運動日常本名 利根的人理到了，功夫、行願都隨著一起來。 禪宗的一句話：前念不生，後念不起，當念即空，這是「現觀」。 現觀般若，現觀清淨，但這現觀只是觀空的一面，真空所起的妙有，又另當別論。 真空妙有的道理，在現觀莊嚴論的修法中，都包括進去了，不過它非常注重四加行。 現觀莊嚴論這本書，也在彌勒菩薩的學問系統裡面，是彌勒菩薩的五大論之一。
- 當然這兩句詩當中的修持方法，是有很多意義的。
- 如果光修氣，只在功夫上走，一樣是外道，因為是心外求法。
- 比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？
如果能做到唸唸看清楚就行了，不須修個什麼氣功，打個什麼坐，求個什麼道。 有本事的人就那麼信，沒有本事再來！ 一輪的運動日常本名 初步能保持三際托空的境界就好了。
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這個「力」，包括見地、智慧之力，以及修定功夫之力，這點很重要。 因為腿的脈不通，下部的脈都沒有通。 最難通的是臀部，我們坐到後來不想坐了，有兩個原因，一個是心，一個是身。 通常我們不想坐了，是不是心不想坐？ 不是的，大部分是因氣到臀部沉不下去了，此時氣會影響心理。
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但我認為從內容來看，這些經典不是偽經，所以這些考據是有問題的。 辭章之學不談，清儒欲特別提出義理之學。 這是因為宋朝理學興起，只談心性性命之學。 到了清朝的儒學家們，對於這些性命之學頗為反感，因而走向實際的考證學問。 現在的外國人，稱中國所有的學問都為漢學，根本上這種稱法是錯誤的，而我們也跟著稱自己的學問為漢學，實在就更可笑了。
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私情上他們是父子；教儀上也是弟子之一。 因為佛在打坐休息，所以行了禮後，坐在旁邊等著。 須臾，過一陣子，佛出定了，下坐，羅雲退坐，趕快去問父親：雲何修行安般，除去愁憂無有諸想，獲大果報，得甘露味。 羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼問如此義。 你現在問我這樣大的修行問題。 善思念之，吾當為汝具分別說。
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氣質沒有轉，心行沒有轉，沒有用的。 老實說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。 不要說真正善的行為，或內在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點，那個境界就不同一點。 所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什麼地方，為什麼今天上座不能空？ 你的心念在貪瞋癡慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。 這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。
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注意要在這裡參，動相不生，難道是靜相嗎？ 六祖壇經中告訴我們，佛法在世間，不理世間覺，離開世間，無法求得覺悟；若沒有痛苦，則不知快樂的舒服；若沒有煩惱，亦不知清淨的安詳。 所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。 一輪的運動日常本名 離世覓菩提，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。 所以大乘佛法說佛法在世間，是指「行門」而言。 有些心不生是因根，是因為生理機能破壞了，比如腦神經壞了，這個心理生不起來，儘管佛法講四大皆空，四大還是很重要。
有關身體的健康與營養，以及與修道的關係，我們都要一步一步提出來研究。 現在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來講。 當時印度的宗教，有各宗各派的修持方法，這些修法，在釋迦牟尼佛以前，就已經存在了。 當時釋迦牟尼佛學了各種苦行，用了各種不同的方法修煉。
所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。 那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。 是法住法位合於道，本來在的。 世間相常住永遠合於道，不一定出世才能夠成道。 法華經的重點又來了，佛很慈悲，第一、第二品還給我們提重點，因他對小乘說法，怕他們智慧不夠，只好明說了。 佛反對神通，但在幾次重要說法時，他現了神通。
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許多禪宗的師父們，見到了法身，不見得有報身成就。 在印度過去的二十八位祖師，及在中國的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以後，三身成就的非常少。 以前提到窺基法師的前生，那個與法、報、化三身都沒有關係。 普通得定的人都可以出陰神，陰神不是法身，那還是在妄念境界中，還是業力境界。 四禪可以做得到出陰神，初禪定也可以做得到。 「自此目前露??地，靜悄悄地，半月餘日動相不生。」半個月都在這個境界中不動。
詳盡的步驟解釋說明，讓在家也能做出適合小酌的風味料理，不僅能增加生活趣味，也能大啖美食！ 所以如果要在兩者之中取得平衡，既能獲取利潤，又能使消費者滿意，『原價率』的概念就至關重要！ 原價率為進貨成本除以銷售價格，也就是說原價率30％，意即售價100元的商品，成本是30元，廠商可以獲利70元。 原價率愈高，毛利率則愈低，一般餐飲業將原價率控制在30～35％，以維持基本營運。
