這次大規模授籙活動，有不少台灣的道士跨海參加，除了獲得正一派「祖庭」的加持，也等於得到最高機構的「官方認證」。 除了小說裡提及的龍虎山，山上的嗣漢天師府目前也成為全球道文化交流重心。 天師府每年都會舉辦盛大的授籙儀式，在龍虎山修行的白道長表示，授籙就像是資格認證一樣，修道之人經過學習、修行到一定時間，參加完授籙儀式後，便可在天庭獲得一個相應的官職，等到百年後，可以繼續為道門效力。 當地一家大地主請了一風水先生為其先人看墳地，風水先生為其選了一絕好陰穴，言：此為天門穴，埋此必出神人，子子孫孫無窮盡。 張老漢一日賣油回來，適逢大地主發喪埋葬先人，他路過挖好的墳地時突然狂風大作，大雨如註，誤打誤撞跌入挖好的墳坑中，大雨將泥土沖入墳坑將其埋葬，大雨接連下了數天。 天晴後，由于大水緣故，大地主埋葬先人卻找不到墳坑，隻好另擇吉地埋葬先人。
- 國家也是不長眼，道教是中國傳統宗教，發展壯大了，對國家統一很有幫助的。
- 后因三山甚少传世，元时天师奉旨领江南道教事，故三山符箓均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为‘万法宗坛’，至今仍之”，可见“万法宗坛”乃是道教正一派的共同宗坛。
- 乃以神印封鬼營市，使不得相通，盟誓之後，鬼眾躊躇不去，真人口敕神符一道飛上層霄，於時風雨、天仙、兵馬、風力、立至，諸鬼滅影而走，於是戰鬼一十四敗，蕩滌區藪，奪鬼幽獄，復為二十四福庭，立二十四陰官，降二十八宿正氣，以通地中。
- [來源請求]2009年胡美良以張恩溥養子身份向戶政機關單位申請變更姓氏正式改姓張氏。
- 復以丹筆一畫，鬼眾悉死，惟六大魔王仆地不能起，叩頭搏頰乞殘生而去，真人不顧復以丹筆一擬，此山遂中分為二，摩霄徹泉。
元順帝至正十三年贈「清微弘教玄妙真君」。 好道，守真人之法，仕漢歷典農校尉，安民中郎將，漢中南鄭二郡太守，後隱身學道，以符法治病，致米一斗疾苦立癒，九之積米鉅萬，魏王聞之，遣使統兵來討，弟子告師，師曰：「慎勿為懼」。 遂同弟子登嶺而望，見兵馬四合，師以手版畫地成河，怒濤洶湧，下臨不測，兵不得度，使者復統水師至岸，師又以手版畫其河中，輒出一峰，高千餘丈，兵不能進，使者回，具述其事。 後修煉成道，一日召子盛，以經籙劍印授之曰：「龍虎山祖師玄壇在焉，其地天星照應，地氣沖凝，神人所都，丹竈秘文，藏諸岩洞，汝宜往宣吾化，修煉累功」。
張天師府: 道教「64代張天師」張源先 病逝
天师殿东西两旁摆有九种兵器，喻示传闻天师享受半副銮驾的待遇。 殿的东西厢房分别置有明清时嗣汉天师府的规模沙盘图和清雍正九年（1731年）重修龙虎山大上清宫的规模沙盘图。 直到五代至宋朝之間，因為受 官方的優遇而有相當的發展，在洪邁所著《夷堅志》裡，載有數則掃除妖異的故事與張天師有關，顯見民間有相當的信仰者。 「天師」的稱號自元世祖忽必烈開始為 官方認可，自此張天師開始領有江南道教，後來各種符籙道派集合形成正一道，或正一派，和全真派是道教的兩大派別。
言訖辭去，天師還山，分遣弟子宣化四方，以積玄功，壽一百二十而化，舉棺甚輕，葬之夕，墓忽有穴，其塚開視，所存惟衣服爾。 元順帝至正十三年贈「上清玄妙太虛真君」。 於是，率諸弟子拜曰：「祖師志願弘博，因家立教，永世為宗，緣與道符，身為法嗣，承先啟後，厥任為難，敢不祇勤，用弘玄化」。 言畢與妻盧氏於陽平山白日飛昇，在位二十三年，太元一年（西元三七六年）晉孝武帝制曰：「蓋聞先哲王莫不以清靜寧民為本，公孫有大隗之訪，陶唐有汾水之往，所以博求至理，在囿天下也，朕甚慕之」。 東漢桓帝永壽二年（西元一五六年）丙申九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者並五帝部侍從持玉冊，授正一真人之號。 張天師府 真人將以盟威都功等諸品秘籙，斬邪雌雄二劍，玉冊玉印，以授其長子衡戒之曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五步罡正一之樞要，驅邪誅妖，佐國安民，世世一子紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳」。
張天師府: 大陸電動車在車展自燃！發聲明引爆網友撻伐
民國68年舊址為軍方收回，遂遷現址正式建廟；農曆4月8日舉行祝壽儀式。 張天師府 張天師府 但自民國81年起，楊金葉的夫人身體不適後就很少為人問事，香火日趨蕭條，管理委員會亦無人負責聯絡，有名無實，形同解散。 張天師於日政明治時代，由中厝村信士陳忠先生迎請安座奉祀，並保鄉護民，全村善男信女，承蒙天師英靈庇佑，平安康泰，訂定農曆四月十四日為千秋祭典佳節，又於天運戊辰年(民國77年)經村民虔誠信士「黃怣查」先生，建議興建天師府。
張公還曾飛上天宮向玉帝盜洗筆黑水為人間降下甘霖解除了乾旱、不但學習五雷法甚至還捉了雷神、也降伏了瘟神、收服五通鬼，斬了狗精、殺了豬妖、在人間也救出被土匪擄走的婦女，還幫忙平定了流寇，所到之處皆施法救民於水火。 張天師府 張慈觀，以神通法術出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神。 因為張慈觀以神通、法術著稱，因此被尊為“法主公”，明武宗亦曾敕賜張慈觀為“張聖法主真君”。
張天師府: 龍虎山上，當然有供奉第一代張天師張道陵聖像。
直到五代至宋朝之間，因為受官方的優遇而有相當的發展，在洪邁所著《夷堅志》裡，載有數則掃除妖異的故事與張天師有關，顯見民間有相當的信仰者。 「天師」的稱號自元世祖忽必烈開始為官方認可，自此張天師開始領有江南道教，後來各種符籙道派集合形成正一道，或正一派，和全真派是道教的兩大派別。 張天師的傳承以符籙為主，《三教源流搜神大全》記載張天師掌握符籙這類與鬼神溝通的秘密文書方式。 因此道士能夠通神變化，有驅除妖鬼的能力。 張道陵，字輔漢，東漢沛國豐縣人（今江蘇豐縣），據說他是張良的八世孫，曾任巴郡江州令。 後來捨棄仕途，於北邙山專心修道，朝廷數次召他為博士皆不就，他在鶴鳴山創建五斗米道，自稱太上老君傳授他三天正法，命他為天師，是「三天法師正一真人」，造有道書24篇，撰寫《老子想爾注》，設置了最早的道教教團，即二十四治，最後在青城山得老君傳授道法成仙。
- 諱敦復，字延之，張象中天師之長子，學識天成，聲如洪鐘，士林仰之。
- 在昌利山（昌利治在漢洲金堂縣），採服五芝眾藥。
- 四歲效禹步，感雷聲隱隱，人以為偶然，命再步，雷輒大震。
- 嗣汉天师府敕书阁位于灵芝园后，始建于明嘉靖五年（1526年），为嘉靖皇帝敕建，面阔五间两层，内藏历代皇帝的诏书和道教经典，故又称藏经楼，原建筑毁于清咸丰七年（1857年）。
- 他8月曾去龍虎山一趟，也跟張金濤碰面，2人談到台灣和大陸的宗教交流，都深感肩負兩岸道濟眾生、宣揚優良文化的責任。
清乾隆三十六年辛卯（西元一七七一年），覃恩誥贈「通議大夫」。 諱遇隆，字輔天，號靈谷，張錫麟天師之子。 欽差劉公以神童目之，居恆與弟子員闡明道典，究理法秘，及先儒書冊，精勤不懈。 清乾隆七年壬戌（西元一七四二年），奉旨承襲入覲，召見圓明園，賜山莊避暑詩集一部，花緞二端，各親王皆有予賜，宴賚視舊制有加，復賜御書教演宗傳額，並朝服袍套筆墨等物。 雍正八年（西元一七三零年），上命近垣禮斗有應，發帑修太上清宮，九年三月，三弟昭麟以州同引見，命署大真人印務，協通監修太上清宮，並賜銀幣還山，在位十二年。
張天師府: 龍虎山天師府傳承正統真的斷了為何說63代之後再無“張天師”
陽明山姜太公道場主席羅世新透露這段「張天師為姜太公暖壽」的過程。 他8月曾去龍虎山一趟，也跟張金濤碰面，2人談到台灣和大陸的宗教交流，都深感肩負兩岸道濟眾生、宣揚優良文化的責任。 當時，張金濤便提及，9月初會去台灣參加活動，屆時，一定要上陽明山為姜太公暖壽。 臺灣南投及臺南也有同名的宮觀， 1949年後，63代天師張恩溥經韶關、廣州、澳門、香港等地，輾轉來臺，駐於臺北市大龍峒覺修宮，創立臺灣省道教會，設嗣漢天師府駐臺辦公室。 張天師府 1969年張恩溥過世（其子張允賢早於1954年病故），遷臺江西省民意代表推張恩溥姪兒張源先任天師。 1970年張源先於臺南市天壇啟建道教天師張源先既成科儀，1971年正式接任為64代張天師。
明萬歷三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《萬歷續道藏》。 自五十代天師張國祥迄六十一代張仁晸之譜系，記于六十二代天師張元旭所作《補天師世家》，傅勤家《中國道教史》曾予轉載。 張天師，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。 “正一道”（即“天師道”）由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。 其傳人為其子孫世襲，後皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張天師”。 從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《製》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。
宋崇寧四年（西元一一零五年）徽宗皇帝召赴闕，年甫十三，召見便殿，帝問卿居龍虎山，曾見龍虎否？ 對曰：「臣居山，虎則常見，今日方覩龍顏」。 又令作符，帝笑曰：「靈從何來？」對曰：「神之所寓，靈自從之」。 對曰：「此野人之事，非人主所宜嗜，但清靜無為，便可同符堯舜」。 時有八部鬼神，領鬼眾居西蜀青城山巔，有鬼城鬼市，分形變化，混雜人間布行疫疹，人莫知之，人鬼合雜市利交易。
隨著六十四代駐鎮台灣的張天師 ~ 張源先道長，2008年10月，羽化於臺灣的南投，就有多人出面爭奪天師襲位，包括臺灣的張意將、張美良、張道禎、張懿鳳和張捷翔等五人。 國家是不會支持重新立天師的，道教勢力不夠強，國家沒放在眼裡，如果像西藏這樣的，國家敢不認不立？ 國家也是不長眼，道教是中國傳統宗教，發展壯大了，對國家統一很有幫助的。 那些綠教、十字教、藏教，發展壯大了，對國家有個屁好處，反而帶來動亂。 八十年代初吧，道協會長黎遇航一行人專程到江西上清鎮（天師府所在地）尋訪張天師後人，欲培養天師接班人，天師家族就推薦了張繼禹，把他送去學習，由道協各高道合力培養。
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