留學日本時，是否仍勤寫，目前無法確知，但執教浙江一師時，則保持著每日晨起，臨摹碑帖的習慣；入虎跑寺斷食期間，亦以臨書為日課， 足見書法早已成為李叔同生活的一部分了。 多才多藝的李叔同，以他在音樂、繪畫、書法方面的傑出表現，很快成為當時文化界的名人。 弘一大師自幼即與佛教有緣，父親李筱樓居士是清代末年家住天津的高級官員，篤信佛法，並經常在鄰里施粥給貧苦人士，人稱「大善人」。 李老居士經常誦念佛經，一八八四年往生前，亦禮請出家法師來作佛事，臨終前為其誦念《金剛經》，使李老居士在誦經聲中安詳往生。 弘一大師幼時，曾隨從親人讀誦格言，學習《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》、《名賢集》等教導做人處世之道的書籍，並誦念〈往生咒〉、〈大悲咒〉及〈功過格〉，奠定人格基礎，並與佛教初步結緣。 若用這種格子的紙，寫起字來，是很方便的，這樣一來，每個字都有規矩繩墨可守的。
因為大家有了行持，能夠研究佛法，才可利用閒暇時間，來談談寫字的法子。 關於寫字的源流、派別，以及筆法、章法、用墨……古人已經講得很清楚了，而且有很多的書可以參考，我不必多講。 現在只就我個人關於寫字的心得及經驗，隨便來說一說。 但是每天每個人只限定寫一張，而且只有一個樣子，這是不對的。
弘一書法: 弘一法師書金剛般若波羅蜜經 李叔同弘一大師書法集 宣紙線裝 1函1冊 西泠印社
1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。 1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 在俗世，李叔同所學的是正宗的魏碑《張猛龍碑》。 從圖片可以看出他非凡的天分，在北碑上深得其精髓。 在佛門他試圖為書法找到一條新路，又或者是為了書寫佛語。
四﹑專心念佛，印公雖精通種種佛法，而自行化人，則專依念佛法門。 公之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者，而公決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。 彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑義，此蓋印公盛德感化有以致之也。
弘一書法: 書法
僅以寫法論，弘一的書法或許是單調的，那種消解一切技巧的書法線條已經引不起人們的任何感情波瀾。 弘一書法已徹底摒棄書法“藝”與單純風格的表現，而走向以書載道、書道澄明的宗教大化之境，乃見道心惟微。 它似太極流衍中的獨語，又似天穹下的蒼音。 弘一一生書法踐履在於了於心悟，見證慧命。 在佛教書法史上，用書法踐履宗教，弘一無疑是做得最徹底的一位。 1918年，他在杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘扬律宗，並著有《南山律在家备览》。
對於弘一法師的書法，人們已經有過無數精闢的論述。 結合上述評語展觀弘一50歲以後之作，人們或可反觀弘一書法前期雄而健、中期秀而雅和晚年澹而清的整個衍變過程。 潤往往墨太濃，墨太濃，則招“墨豬”之誚，書法史上徐浩、蘇軾、劉墉，都遭遇過這種偏激的譏刺。 為此，蘇軾特別告訴人們他並沒有學過徐浩，而是稱自己的書法是“綿中裹鐵”，有骨有肉。 那些安穩、妥帖的字，絕不像時下那些追求展廳效應人士的書法，張牙舞爪、狂怒乖張、面目猙獰（好此味者，或謂之“奪人眼球”、 “衝擊力” 、 “創新性”）。
弘一書法: 中國歷代書法名家寫心經放大本系列：弘一法師行書《心經》（簡體書）
須知出家人不懂得佛法，只會寫字，那是可恥的。 出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。 不過，出家人並不是絕對不可以講究寫字的，但不可用全副精神，去應付寫字就對了;出家人固應對於佛法全力研究，而於有空的時候，寫寫字也未嘗不可。
李叔同寫的張猛龍碑，雖說是臨摹，但並沒有張猛龍碑的剛毅堅挺，有的僅是一種謙柔溫厚；起收筆也沒有張猛龍碑的方硬陽剛、像個勇夫，李叔同則是稜角脫盡，儼然君子。 而因書寫者獨一的或個別的個性，書寫形成一種絕對的「自性顯影」；書寫者當時的情緒反應、心理狀態、性格特質，乃至過去的人生經驗，都如實地曝光顯影，無所遁形，正所謂「字如其人」。 出家後他的書法創作基本上都是與佛法有關的。
弘一書法: 弘一大師書法集:金剛般若波羅蜜經 作者: 弘化社 出版社:古吳軒出版社 97875546–【淺淺書屋】
就目前所見的史料，早在弘一大師出家的第三年，弘公就與印祖有書信交往，而獲得印光大師的指點。 兩者通信雖多，但弘一大師的原函已不可見，印祖覆函在林子青所著《弘一大師年譜》所見僅餘四通，其中僅有一通註明時為一九二○年七月廿六日，其餘均未註明時間，但林著認定應為一九二三年。 弘一書法 一、這一次所要講的，是這裡幾位學生的意思——要我來講“關於寫字的方法”。
寫字如果寫到了有個樣子，能寫對子、中堂來送與人，以作弘法的一種工具，也不是無益的。 在中國近百年文化發展史中，弘一大師李叔同是學術界公認的通才和奇才。 弘一書法 他是中國新文化運動的先驅者，最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入中國，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。 書法作品曾獲中山文藝獎、吳三連文藝獎及國家文藝獎。
自隋唐以來，我國出現了許多僧人書畫家，較為著名的有智永、懷素、貫休、巨然、八大山人、原濟、弘仁、石濤、髡殘、虛谷等等。 弘一書法 僧人書畫是釋家思想指導下的藝術，他們追求物我兩忘、天人合一、意境幽遠的境界。 他們的藝術水準極高，其很多作品，如智永的《真草千字文》、懷素的《自敘帖》、貫休的《十六羅漢圖》、巨然的《萬壑松風圖》已成為中華民族文化藝術的瑰寶，得到了人們廣泛的喜愛。 當前市場追逐的一個熱點就是明清僧人書畫家的作品。 弘一是離我們最近的大德高僧，他的書法以禪入書、冷寂清靜，與他弘揚的佛法結合非常完美。 人們喜歡它、追逐它，既是對藝術的尊敬，更是對佛法的崇敬。
- 其實呢，八大山人的楷書雖然自由隨性，卻不代表沒有用筆。
- 過了幾天，小和尚把書法作品送來，還卷了大小不等的空白宣紙。
- 詩歌也是這樣，講求錘字煉句，以一抵十，漢語言文學中沒有太長的詩歌，沒有古希臘、古印度那樣動輒數萬、數十萬行的史詩。
- 古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。
- 同時要離開思量分別，才可以鑑賞藝術，才能達到藝術的最上乘的境界。
- 《心經》即摩訶般若波羅蜜多心經，是字數最少的佛教經典，也是含義最深、傳奇最多、影響最大的一部佛教經典。
- 弘一大師去世前三天，寫下了絕筆「悲欣交集」，以四個大字回顧和總結了自己的一生，真是簡練之至，意蘊豐贍之至。
無疑，這一時期，弘一法師是一位魏碑大師！ 為了改變自己的面貌，弘一法師廣泛涉獵各種各種書體，他寫隸書，用筆生澀蒼茫。 弘一法師用博大的胸襟、與佛法，將數種書法融會貫通，終於有所起色了。 從南島文化圈、漳泉潮漢人文化圈、大航海時代帶來的西方吃食文化、日本帶來的和食洋食，戰後中國移民的「外省」吃食，最後新住民帶來的東南亞與各地文化，《吃的台灣史》就是台灣最真實的日常生活史之一。 在書法創作上，一些人為竭力打破固有的審美定勢，故意以粗魯、粗野的面貌出現。 如傅山的書法美學觀就是一個例子： “寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。
弘一書法: 弘一大師書法集：佛說阿彌陀經 心經
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