而「了生死」——即透徹地洞見生命中苦的原因和滅苦的方法並身體力行，則是解決人生根本問題的惟一途徑。 佛教著名的「三法印」講：「有漏（漏即煩惱）皆苦」，指明人生充滿著煩惱，原因是眾生不明白「諸行無常，諸法無我」的道理。 而人生的六種「根本煩惱」（即貪、嗔、癡、疑、慢、惡見）不解脫，便會因「漏」而造「業（指人的一切身心活動，有身、語意‘三業’）」，復因「業」而生新的煩惱，如此輪迴不已，永無休止。 從繁華的聲色情場到清苦的古寺青燈，在許多人眼裡，這不啻是有天壤之別的兩道風景。
- 弘一律师是位非常严谨的人，眼光很高，不会轻易地去佩服一个人，然而他对印光大师却是佩服得五体投地。
- 乾隆十八年（1753年）正月，命在議政大臣上行走；同年五月，解除管武英殿御書處事務；九月二十一日大學士來保為管理和親王弘晝等員疏忽八旗教場立碑，題請議處。
- 他书写的那些内容深刻、极富哲理的名联，现也成为警示后人的一笔宝贵的文化艺术财富。
- 他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13 年出版。
- 1918年，他在杭州虎跑寺出家，从此潜心于研究律宗，并且成为一代律宗高僧。
- 一个名门富二代决定出家 其实对他来说，这个日子才是唯一值得纪念的。
- 二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。
弘一大师在1942年10月13日（农历九月初四日）午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。 临终前3天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。 （三）略释：南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，未具相当文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。
弘一: 弘一法师书法
她兒子在二次大戰中喪命，一九八八年，女兒春山油子以日本海外協力基金會的代表身分要到中國考察，淑子才告訴她，她的親生父親李叔同是中國的知名人士，當年在杭州虎跑寺落髮為僧。 春山油子到中國後，單獨前往杭州虎跑寺，才知道父親李叔同（弘一法師）已在四十六年前仙逝。 弘一 而春山淑子也在女兒從中國回來後幾年過世，享年106歲。 弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。
他的父親是李世珍，李世珍於同治四年中进士，後任官吏部主事，也在天津從事於食鹽貿易事業，同時經營银号等。 1884年9月23日（農曆八月初五），他的父親因病逝世。 弘一 1885年，他跟隨他的二哥李文熙，一同接受傳統啟蒙教育；他當時能輕易背誦中國古典文學作品，知道他相關事蹟者，都對其感到訝異。 曹德旺感叹弘一法师一生光明磊落，一度想要追随大师脚步出家；俞敏洪说他最尊崇的就是弘一法师；张爱玲说，在弘一法师寺院围墙外，我是如此谦卑。 夏丏尊确信：觉得世间没有不好东西的弘一，已经达到了超凡脱俗的境界，这种境界，抛开宗教不说，已经可以称作“将生活艺术化”了。
同年十月，乾隆帝命弘晝管理内務府及御書處的事務。 弘晝於康熙五十年十一月二十七日（1712年1月5日）未時出生，為雍正帝第五子，母親純懿皇貴妃耿氏當時為雍親王府侍妾格格。 弘一 莽莽世间，人的确性灵相异，有的人天性如弥勒佛，什么都看得开，天塌下来照常吃饭，又有一种人天性执着，佛教说，一切知障由此而生，人生的苦，大部分来自这个“执”。 我以为，李叔同是类似贾宝玉一般的人物，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，是石头里蹦出的愚顽情种。 从少年时到出家，他留下的诗词里，无一不是浓烈的情感。
十二、第一位重兴泯灭了八百余年最难修的唐朝南山四分律宗。 他过午不食，苦行戒律，著述佛理，办佛学院弘法，尊奉为律宗第十一代祖师。 十、1915年最早撰《西洋乐器种类概说》，开创了钢琴音乐教学的先河，音乐家刘质平乃大师高足、在俗弟子，情同父子。
弘一: 作品
1934年（甲戌民国二十三年）55岁2月，至厦门南普陀寺讲律。 见学僧纪律松弛，认定机缘未熟，倡办佛教养正院。 是年，跋《一梦漫言》，作宝华山《见月律师行脚略图》。 弘一 1928年（戊辰民国十七年）49岁春夏之间，在温州大罗山诛茆坐禅。 秋至上海，与丰子恺、李圆净具体商编《护生画集》。 冬，刘质平、夏丏尊、丰子恺、经亨颐等共同集资在白马湖筑“晚晴山房”，供大师居住。
他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13 年出版。 寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。 李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。 作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，並先後培養了一大批優秀藝術人才。 名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。 1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。
弘一: 李叔同
1916年（丙辰民国五年）37岁因日本杂志介绍“断食”以修养身心之方法，遂生入山断食之念。 冬，入杭州虎跑定慧寺，试验断食17日，有《断食日志》详记。 入山前，作词曰：“一花一叶，孤芳致洁。
时，受马一浮之熏陶，于佛教“渐有所悟”。 1907年（丁未光绪三十三年）28岁2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同饰茶花女一角。 7月再演《黑奴吁天录》，饰美洲绅士解尔培的夫人爱密柳同时客串男跛醉客。
- 父世珍，清同治四年進士，官至吏部主事，兼營銀鹽，家財萬貫。
- 1942年（壬午民国三十一年）63岁2月赴灵瑞山讲经。
- 印光大师为人严厉高洁，一生发愿不当住持，不收出家徒弟，却唯独接受弘一大师为弟子，这绝非偶然。
- 曾创办中国第一部音乐刊物《音乐小杂志》，竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全，陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能。
- 1939年（己卯民国二十八年）60岁4月入蓬壶毗峰普济寺闭门静修。
弘一突然懂了：自己出家为僧，日日过苦行僧的生活，本身就是惜福，惜福了，福报才到了自己身上，顽疾也才慢慢缓解了。 弘一的经历和印光法师颇相似，他在俗时，也是多病缠身，有一段，他甚至觉得自己就要暴病而亡了。 也从悟明白这层开始，弘一再看印光法师每日自己扫地、擦拭油灯、拭几、洗衣服等，便再也不奇怪了。
弘一: 弘一法师全集内容预览:
所以普通人所看重的家庭妻子对他来说也就不算什么了。 无数清规戒律，数十年修炼，不与家人通信，不肯接待来访亲友，饶是你怎样斩断情丝，到最后，虎跑寺里那位德高望重的弘一法师还是变成了青楼里流连唱和、戏台上如痴如梦的李叔同。 这段时期的李叔同写作了大量自伤身世和感怀时间流逝的诗词。
行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆… 《醉时》【现当代】弘一 醉时歌器醒时迷，甚矣吾衰慨凤兮。 《初梦》【现当代】弘一 鸡犬无声天地死，风景不殊山河非。 恩仇恩仇若相忘，翠羽明珠（衤两）裆。 《满江红 民国肇造填满江红志感》【现当代】弘一 皎皎昆嵛，山顶月、有人长啸。 看囊底、宝刀如雪，恩仇多少双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。
弘一: 李叔同人物评价
1899年（己亥光绪二十五年），二十岁的李叔同迁居好友许幻园家的“城南草堂”，与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊，号称“天涯五友”。 其后，李叔同的文人雅士日子过得风生水起，五光十色。 1896年（丙申光绪二十二年）17岁夏，出素册廿四帧，请唐敬严师为钟鼎篆隶八分书。
真正的信仰者，没有理由，就是信仰，就是非如此不可，也因信仰才能真正地安身立命，才能使得脆弱的个体度过浩大而漫长的一生。 藉由“从李叔同到弘一法师”，其实，能够很好地揭示出生命与信仰的关系。 每一个人对于自己的生命，都有自己的判断，幸福快乐皆是主观感受，而非建立在外在的评价之上。
他大侄子的妻子跟隨王孝廉學習《大悲咒》、《往生咒》等，他在旁邊一同聆聽。 同時，他也跟隨乳母劉氏讀誦《名賢集》。 他又跟隨常雲莊學習，讀《孝經》、《毛詩》等。 此後；他又讀《唐詩》、《千家詩》、《四書》、《古文觀止》、《爾雅》等。 十五歲時，他吟誦出「人生犹似西山日，富貴終如草上霜」等詩句。
他在给友人的信中提道：“刀尾扁尖而平齐若锥状者，为朽人自意所创。 锥形之刀，仅能刻白文，如以铁笔写字也。 弘一 扁尖形之刀可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以锥形刀刻白文能自然之天趣也。 ”李叔同对印学的贡献还体现在他对近代篆刻事业的弘扬上。
弘一: 弘一法师：与印光法师在普陀山同住7天后，其行为举止让好友诧异
《心經》曆代的譯本共有十四種，在大正藏中共收錄了八個不同的漢譯本。 雖然各個譯本的文字表述不同，但內容基本一致，義理沒有差別。 各種譯本中，流傳最廣的是玄奘大師的翻譯本，共二百六十字，言簡意深，朗朗上口，便於誦記。 「我那時候已經做好器官捐贈準備了，不是我不勇敢，而是我們司法本身就不勇敢──我那時想法就很簡單，既然這世界不願意正視錯誤，我們只能回去… 我在中學音樂課唱這首歌時，只覺得它韻味十足，非常動聽。 如今，那熟悉的旋律和歌詞又在耳中繚繞，感覺那彷彿就是李叔同在送別淑子、他自己、還有他女兒所產生的餘音。
当时有徐蔚如居士在天津创办刻经处，专刻南山律疏，光复千年绝学。 听说弘一律师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜另辟蹊径。 弘一律师深以为然，才渐渐放弃有部律，研习南山律。
弘一: 弘一法师语录
到日本後，肄業於東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。 在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜誌上發表文章，加入「隨鷗吟社」 並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。 課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織「春柳劇社」。 在校期間還參加「白馬會」第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。 在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。 1906年10月4日的日本的「國民新聞」報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。
