某日，正逢法會，大眾忙得不辨東西，忽聞老和尚在大眾面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只覺得有些不同凡昔，老和尚從來不曾喝斥常住，有事也都私下和顏相勸。 過些時，只見這位常住整裝捆包，跪在老和尚跟前，淚汪汪準備辭行，老和尚笑著說：「你不是要我幫你破我執嗎？怎麼才下一針砭就想走了！」他如夢初醒，破涕為笑，叩首而退。 人言我「有」什麼功夫，老和尚即對以「無」；人執「無」，則又以「有」對。 某師要走，向老和尚說：「請老和尚到國外來普照！」老和尚諾曰：「你到我就到！」某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裡覺得納悶。 再次拜訪老和尚時，即詢以：「老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？」老和尚笑曰：「你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？」恍然大悟，默默無語。 經久通報，時逾百二十日，轉公亦自覺不對，可是又不敢遽爾斷定。
承天禪寺與廣欽養父母家同住在晉江縣內 ，養母由於茹素信佛，必然知道這座赫有名的大寺，更甚者極可能與寺內法師熱識，而承天 禪寺法師必然對廣欽老和尚有所印象。 所以我分析，廣欽在養父母離世之後，是被近親送到 承天禪寺當小沙彌，否則以一個十一歲的小孩獨自到南洋謀生，在舉目無親的情況下，是極 為不可能的事，況且南洋謀生又談何容易？ 一九六栅年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。 毫無異樣，午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。 一九六鞟年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。
廣龍禪寺: 廟宇簡介
★一九八六年，師年九十五歲，示現病容，拒絕飲食、醫藥，不接見信眾。 農曆正月初一清晨，召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾一一囑咐，並指定圓寂火化後之靈骨分別供奉於「承天寺」、「廣岩寺」及「妙通寺」三處。 廣龍禪寺 早齋後即示意欲返高雄妙通寺，眾以師意已決，不敢有違，乃送師南下。
西元一九一一年，師二十歲，於泉州晉江城內承天禪寺剃度出家。 承天禪寺是一座古色古香的帝王殿宇，傳說該寺建於明英宗正統年間（西元一四三六—一四四九年），距今約五百多年，占地十八萬坪。 當時，有位勤王野心勃勃，見該址風水優越，地基廣大，妄圖依止風水成就帝王九五之業。 可是殿中缺水，必須於一夜之間鑿井百口，否則帝業難成。 勤王於是選擇良辰吉日，鳩工鑿井；一口一口拼命直鑿，只見水如泉湧，王心中暗喜，沒料到井成九十九口，群雞驚啼，晨曦抖露。
廣龍禪寺: 廣龍禪寺
遂轉過來對老虎說：「你們看看，你們前世造孽，瞋心太重，生得這付凶面孔，人見人怕。去！去！」經法師這麼一說，幾隻老虎識意地跑開了。 柴伕們為趕市集，個個急急忙忙下山，也將他們所見所聞，隨著柴火傳遍了整個泉州城，「伏虎師」號，不脛自走。 一天，師與往常一樣在洞中坐禪，忽聞一股強烈腥羶，隨風飄入，心裡正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一隻猛虎，心中大驚，脫口叫出「阿彌陀佛」。 這隻猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王蟄居之所，居然有此「師」吼，心裡沒有準備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。 猛虎於驚魂甫定後，重整旗鼓，挺胸邁步，一步步逼向洞中，並不時悶吼，怒目投向法師。 清源山，在府城北面，是一座茅草叢生的野山，罕無人煙，山如積木，一山附在一山上，呈梯田狀，漸往山後爬昇，一山比一山高。
- (圖片：闞正宗提供) 廣欽具戒歸來，算是「真正的出家人」，不必再做雜役之事，乃秉轉塵上人決定上山苦修。
- 天龍寺著名的雲龍圖這次沒有看到，有興趣的朋友記得先查好開放日。
- 一九三三，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。
- ★一九四七年，師五十六歲，農曆六月中旬偕同普觀法師（原籍基隆），由福建廈門乘英航號輪渡海來台。
- 五十三年順信眾之請，飛往花蓮，旋轉台中，並於清水山上南寮興建廣龍寺。
- 每逢星期六或例假日，都有人沿著石階，三步一拜，朝上山去。
- 群猴護法經常摘取樹子、水果送到洞口供養，「人猿送食、猛虎皈依」，由來於此。
一九八三年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。 一九五一年（辛卯）十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘，長數丈，深可兩丈。 廣龍禪寺 自此師復過隱居之生活，一九五二年五月始蓋洞外木屋三間，中奉「地藏菩薩」聖像。 一九五三年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。 一九三三，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。
廣龍禪寺: 公告事項
前往莆田囊山慈壽禪寺，晉謁妙義老和尚求受具足戒，戒牒剃度法師瑞芳。 民國23年於岩壁石洞修行，不意該洞為猛虎洞穴，老和尚專致念佛，猛虎遷往他處，「伏虎和尚」之稱名聞遐邇。 群猴護法經常摘取樹子、水果送到洞口供養，「人猿送食、猛虎皈依」，由來於此。 臨別時，師言：「如不能成行，可再來談談。」林氏亦不知所以，別師上船後，只覺師話中有話。 師已在殿外平台等候，見林氏至，哈哈大笑謂林氏言：「我知道你會再回來。」次日，林氏急於赴台，遂與師言：「弟子去台心切，不知何時成行？」師言：「二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。」二十日午，果得船行通知該晚上船。
民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。 廣龍禪寺 廣龍禪寺 遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。 師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充飢，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」之雅號乃不脛而走。
廣龍禪寺: 社區規劃
民國69年底，老和尚有感南部度眾因緣成熟，叮囑隨侍多年的弟子傳聞上師南下尋地建寺，民國70年於高雄縣六龜鄉寶來村（現高雄市六龜區寶來里）興建妙通寺。 民國72年11月19日命傳聞上師帶領傳敦法師等十餘名女眾，參與妙通寺建寺工程。 後來因為特殊的機緣，曾經前往南洋一些年，回歸承天寺的時候，年紀已經三十三歲了，在上瑞下芳法師的座下披剃，法名為照敬，字廣欽。 廣公出家之後，專心一志的苦修，吃人家不要吃的食物，做別人不想做的工作，常常盤坐而不躺臥，一心念佛。 自此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到法師，沒有不以白眼相向的。
《普門品》當中提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。 在早期的佛經中，觀世音菩薩多直接音譯為「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」，竺法護譯為光世音，南北朝姚秦鳩摩羅什意譯為「觀世音菩薩」。 傳統上認為，因唐太宗李世民的名字當中有個「世」字，為了避諱，故當時將「觀世音菩薩」改稱為「觀音菩薩」。 綜觀老和尚一生，貧苦孤露，堅毅篤實，起居簡樸，平易謙和，以禪悅代替火食，踐履頭陀苦行正則，昭示德行典範，堪與古德共讚。
★一九四七年，師五十六歲，農曆六月中旬偕同普觀法師（原籍基隆），由福建廈門乘英航號輪渡海來台。 承天禪寺是土城的佛教聖地，昔日廣欽老和尚住錫之地、淨宗聖地，承天禪寺龍盤虎踞、蔚成一格加上建立在山頂上更是顯得其高雄峻拔。 天龍寺著名的雲龍圖這次沒有看到，有興趣的朋友記得先查好開放日。 不過在大方丈隔斷東西的隔扇上繪有雲龍，由物外道人於1957年繪製，神態栩栩如生，也蠻值得看的。 從大方丈室望去，曹源池中央正面有兩塊巨石，取意為龍門瀑布，又因中國鯉魚跳龍門的典故，所以配上鯉魚石，通常鯉魚石放置於瀑布之下，而這裡的鯉魚石則放在瀑布水流的側面，呈現出正在轉化為龍的奇特姿態。
林氏又向師拜別，師再三叮嚀，必須來信聯絡。 瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。 轉公知師根基深，將來必為法門龍象，因此，鞭策甚緊，時時耳提面命。 某日，大家出坡工作；近午，收工返寺時，正聞午齋雲板價響；由於叢林人多，供眾不易，平日省吃儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。 師本亦想趕往齋堂，可是為轉塵上人叫住，命其將所有工具歸位；當時，師也餓得四肢發軟，兩眼無力，一邊收拾，心裡邊一直不是滋味，心想：幹這麼粗的活，吃這麼差的飯菜，又受此奚落，何苦來哉！
廣龍禪寺: 龍井區
師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充饑，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」…之雅號乃不徑而走。 廣龍禪寺 位於台北市內湖區的「金龍禪寺」，興建於民國三十一年，是由日本歸國的玄信法師所創建的，於民國四十二年時竣工，之後又陸續興建金龍寶靈塔及玄信圖書館。 民國75年1月1日，早齋後示意欲返妙通寺，眾以老和尚心意已決，不敢有違，乃送老和尚南下，抵達妙通寺後日以繼夜念佛。 1月3日，老和尚親打小木魚與弟子們一起念佛。 1月5日，老和尚瞻視清澈，向隨侍弟子曰：「無來無去，無代誌(閩南語)。」定靜安詳，並向徒眾頷首莞爾，於念佛聲中坐化示寂。 12月28日在承天禪寺，召集各分院負重任之弟子及大眾，一一囑咐，指定圓寂火化後之靈骨分別供奉於承天禪寺、廣承岩及妙通寺。
廣欽這一次 離寺數月未回承天寺，寺中監院以三請廣欽未歸為由，竟將寺中常住之積蓄，按等級分發， 一時承天寺僧人散去。 雖然有弟子建議「應將 這些無法無天的壞人繩之以法」，但廣欽以「德能不足，無法感化，自覺慚愧」而平眾怒。 廣欽是在五十三年底才回承天禪寺，由於僧眾四散，一切只得重新開始，除重整舊觀外，還 建了山門及方丈寮。
四十年冬至四十四年春，廣欽的活動範圍就在日月洞附近，過著穴居山 林的隱士生活。 從以上資料我們可以發現，廣欽老和尚是受台北土城鄉人士延 請，即在大佛開光之前不告而別，時間約在四十年冬季前後。 故廣欽以水果、樹薯裹腹只是一時並非常態，多半時候的飲食可能由熟識的廟 祝或分支人員提供飲食照料。 廣欽二十五歲抑三十三歲回承天禪寺，以現有的資料甚難考證，不過可以肯定的是廣欽 回到禪寺後依然是做體力勞動的苦活，且幾到近中年才受具足戒（三十六歲或四十二歲）。 無論是二十五歲或三十三歲回寺，他們共通的一點是，廣欽回寺十年左右才受具足戒，這時 間似乎是長了些。 廣欽老和尚受具足戒之處，據《廣欽老和尚事略》與《廣欽老和尚傳略》 、《廣欽老和尚雲水記》更有不同記載。
