由此內心會生起相應而如理如量的正確認識，否則變成嘴巴上面說說空話，就像在酸酒上灑一點麵粉，那是沒有用的。 「中士道」是希望「斷除煩惱障，不隨煩惱墮」，而希求解脫生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。 「中士道」要趁著暇滿人身，觀修四聖諦十二因緣，由戒定慧解脫生死輪迴，成就聲聞聖果，但宗喀巴大師執持大乘宗，因此未在中士道詳說止觀。
- 如四百論釋云：「所言我者謂若諸法不依仗他自性自體，若無此者是為無我。此由法與補特伽羅有差別故，當知有二名法無我及補特伽羅無我。」若謂執補特伽羅有自相，為補特伽羅我執，不應道理。
- 若不以彼，唯由敵者所許三相，成立所立名為應成。
- 無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。
- 如云：「若誰可有空，於彼一切成。」此說何宗許無自性，即於彼宗，生死涅槃一切緣起，皆應理故。
- 《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後生起淨觀而寫下這本的偉大論著。
- 如是我取蘊等有作用故，名為作者，蘊等是我所取業故名為所作。
慧度教授論云：「如是四種毘缽舍那修習圓滿，便能解脫諸粗重縛，九奢摩他修習圓滿解脫相縛。」諸大論中多作是說，故修觀者，謂如解深密經所說，由思等四門而修。 是故《龍猛菩薩》諸論，明顯宣說聲聞獨覺，亦證一怍諸法無性，以說解脫生死，要由無性空見乃成辦故。 聲聞、獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見，若煩惱盡，以此便足，不長時修，故不能斷諸所知障。 諸菩薩者，唯斷煩惱自脫生死不以為足，為利一切有情，欲求成佛，故至斷盡諸所知障，經極長時，無邊資糧莊嚴而修。 如是拔除二障種子，真能對治，雖是前說空性正見，然由長時修不修故。
廣論消文道布施波羅蜜: 課通知(含0423摘要-上士道_ 布施波羅蜜
但欲成就十地功德，菩薩須菩提心及空性雙運，觀修空性則需止觀雙運，是六度之中後二度：靜慮波羅密多、般若波羅密多，即「奢摩他」、「毗缽舍那」，譯為「寂止」、「勝觀」，二者別修後雙運，方能完成甚深空性的觀修。 為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。 「無我」、「出離」，最後還要和善知識「無二無別」，才有可能成為菩薩，乃至成佛，承擔如來事業。 「若由最極猛利大慈大悲及菩提心衝動其意，為利有情願於短時速成佛者極為稀有」。
如云：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵廣於迦旃延那因緣，應當了知。 如是策勵之時，總諸惡行特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。 如云：「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨。 次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。 此初不應率爾而行，當善觀察見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。 其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流則餘生中亦棄所受學處等故；於現法中增長眾惡；於餘生中增長苦果。
禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。 在《阿含經》裡有六度這個名稱，也有六度修行的項目，但是到了大乘經典《般若經》及《大智度論》時，講得更為詳細。 如果現在不佈施，將來也不會歡喜佈施，永遠被卡在原點，沒有辦法增上。 要從自己覺得可以佈施的小事做起，慢慢地讓自己養成佈施的習慣，使舍心變得強大。 四就施物門不應舍者，若自父母、有蟲飲食、妻子、奴等，未正曉喻，雖正曉喻若不信解。 若自妻子形容軟弱，族姓之人，雖說此等不施為奴。
威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恒時從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。 攝法處者，供事三寶，供事尊長，諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音贊誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法于此劬勞所生眾苦悉當忍受。 現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦，悉當忍受。 如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。 宗喀巴大師反對這種說法，因為如果我們以強大的四力懺悔力量去對治之前所造的惡業，這個種子是沒有辦法消滅，見道位之前，一切煩惱的種子都不能滅，可是這個種子生果的能力完全不見了，縱使遇到因緣，生果的能力已被破壞，不會感果了。
請翻到210頁，前面已經把如何發生菩提心的道理說過了，是以四因、四緣、四力而發心，有了這些因緣，就策勵我們要發心。 推動的力量有了，如果不曉得方法而去修的話，即使很著急，也不能如理地生起。 現在有很多人由於宿生善根所使，對佛法非常好樂，於是一番好心出了家，但是不了解怎麼修行，往往把宿生的善根平白浪費掉了。
廣論消文道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論十八天教授第五部分上士道精進波羅蜜
大師非常地善巧，從一開頭到這裡，處處地方一定以勝利過患為開頭，說明這樣做不好，那樣做好，先說明利害關係以策發我們的心意，有了這個想求的心之後，就能真正地進入。 實際上這正是一切諸佛真正的善巧方便，所以佛經上面說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」這是千真萬確的。 當你了解了它的好處，不斷去思惟，有了強盛的追求的心，下一步才會去找正確的方法，能這樣步步上去的話，就沒問題；否則雖然覺得這個好，但是因為沒有這種強有力的推動力量，也許才跑兩步就會覺得很辛苦。
可是他們都能夠修學忍辱，斷除嗔心和嗔心種子的過患，更何況是我？ 我已經承諾要利益一切有情眾生，要行菩薩行，所以我不應該生氣。 有智者說：壞善根的意思，是讓善果沒有辦法成熟。
廣論消文道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論(第一輪)
故欲通達《月稱師宗》，當於彼等審細觀察而求定解。 此與論文合而釋之，從曰「若許」至曰「自許」義謂所立法之所依有法，或眼或色等，失壞實有而不極成，此是《清辯論師》自許。 何等有法，謂唯由無明損害顛倒，所得我事即眼識等，名言諸識所立之義。 彼自許者，謂若已破於勝義生，其所立法，可依有法。 言爾時者謂以是故，若真實有為彼所依，成相違故。
又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。 次若觀見能障善行欲界煩惱，住定、出定皆不現行，不應粗尋便謂：我今已斷煩惱當更審察，為我實於諸欲尚未離欲而不行耶？ 作是念已，為醒覺故，隨於一種可愛淨境攀緣惟，若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意；由此能捨未斷謂斷、諸增上慢。 次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由善薰修此二事故，若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。 第三、第四、第六作意，是能伏斷煩惱對治。 如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？
廣論消文道布施波羅蜜: 布施波羅蜜
上述此等唯粗概要，其正修時微細得失，更須親近聰叡知識及自內修而當了知，故不廣說。 第二、於前未決定義為決定故，正善抉擇。 又破彼義不能立為得中觀見，故於境上，若由自性能自立性，是自在義。 故性空義，即是離彼自在之性，非謂全無作用之事。
如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。 如云：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來，於彼二心應多修習。 如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。 如雲︰「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。
若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。 廣論消文道布施波羅蜜 廣論消文道布施波羅蜜 諸戲樂具及罩羅等，不損于他眾生所居水陸之處，不傷眾生，無蟲飲食，應施求者。 若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。
前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行；故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。 廣論消文道布施波羅蜜 修斷彼方便分三：初、破除推延懈怠者，略有三種，謂：已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得，由修此三，能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心；此三於前下士之時，已廣宣說。 二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處；修習對治而正滅除。
無熱惱請問經云：「若從緣生即無生，於彼非有生自性，若法仗緣說彼空，若了知空不放逸。」初句說言「緣生即無生」，第二句顯示無生之理云。 「於彼非有生自性。」是於所破加簡別言謂無性生。 頗見一類，聞彼諸句未解彼理，專相違說，生即無生，依即無依，狂言愈大，知見愈高。 明顯句論引楞伽經云：「《大慧》！無自性生，我密意說一切法無生。」此說極顯。
第二趣入修習精進方便者，謂應多思精進勝利、不進過患，此若串習精進起故。 既抉擇已，不以觀慧數思擇修，唯止住修猶不能生，故成奢摩他後，正修觀時當觀察修。 此有一類，初雖不許全不觀察，然以聞思擇決之後於正修時，謂觀察修諸分別心皆是相執不如是修，是許分別皆是相執及諸異生離分別識而修無我，前已廣破不應道理。 廣論消文道布施波羅蜜 又彼一切分別皆是諦執，於正修時須破除者，正抉擇時亦是分別抉擇彼等，亦應破除。
此有一類雖於名言亦不許生等，餘者則於名言許有，然彼一切皆作如是暢亮宣說。 由諸正理，於諸法上，破除自性，是此論師所宗，無可疑賴，以雙於二諦破自性故。 如是無性復有何法，故於所破，冠加勝義簡別語者，唯是中觀自續師軌。 諸欲通達真實性者須依佛語，然諸佛語由種種機，意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶？
廣論消文道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論(第一輪)
謂前所說有法不成及因不成，以前論無間說彼義故。 廣論消文道布施波羅蜜 義謂成立有法及因所有現量，不出二類，謂錯不錯亂。 若以錯亂識所得義立為因等，於實事師不能極成。 故自續因及有法等，前已宣說不極成者，是「如所說義。」顯由此門立為不成，《清辯論師》如何許者？
由此正念於所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。 若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而往，莫新思擇，念如集論云：「云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。」此說具足三種差別：一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所緣之相。 行相差別者，謂心不忘；即心明記其境，此中謂不忘所緣。 言不忘者，非因他問或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此。 是須令心安住所緣，相續明記無少散動，能生散亂，其念便失，故於所緣安住心已，須起是念已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。 作業差別者，謂從所緣心不餘散，如是調心令住所緣。
