此複有苦是由他起，亦有諸苦無論于道若修不修由宿業起。 又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。 如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。
若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳。 若遍行諸事，言心無染者，於言甚美，於行甚非，真學之流，特宜戒此。 今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。 如有時事或法有要疑者，且任思量，令事得濟，所疑複語，此亦生慧正根，事訖則止，實莫多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。 若聞毀譽之名、善惡等事，皆即撥去，莫將心受。 若心受之，即心滿，心滿則道無所居。
請翻到《廣論》一百七十頁，我們再複習一下。 前面講到生死輪迴主要的因是集諦，就是惑跟業兩樣，而最主要的是惑，也就是煩惱。 接著告訴我們正明煩惱、生起次第、煩惱之因、煩惱過患。 對煩惱的過患要好好地去觀察思惟，因為了解了過患，才會策發我們要去斷除。 至於煩惱的行相以及生起的次第，再重新跟大家說一下。 說到這裡，特別再提醒大家一下，我一再說念佛是最好的法門，的確是末法時代要解決問題的唯一法門。
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若瞋恚重，雖先恩養忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。 廣論上士道消文 如《入行論》云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。 然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外余尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並于菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如《集學論》應當了知。 1931年，法尊法師在拉薩跟從安東格西學菩提道次第廣論，1934年法尊法師在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院逐漸翻譯此書，於1935年冬整理初版發行，全書共二 … 論》中上士道的內涵，包含利他心及大悲心等菩提心的要素，第18 章「自他交 … 在文本方面，就《菩提道次第廣論》主要參考的文本則以釋法尊所翻譯的《菩. 提道次第廣論》. 《菩提道次第廣論（白話版）》依據藏文典籍，以通俗易懂的白話文翻譯而成，由淺入 …
我們平常的狀態是什麼心相﹖第一個貪，粗顯的我們容易感受得到，但是貪的細微相，我們就不大容易感受到了。 實際上我們一切時處都是這樣，譬如說累了，就想去躺一下，舒服一下，這個就有貪相在裡頭。 發心真正圓滿的德相是這樣的：引發的因可能是利他或自利中的一個，可是單單靠這一個是不圓滿的。 其實我們做任何事情都是這樣，無一例外。 譬如唸書，絕對不是先知道了所要唸的內容才去學，都知道了你還唸什麼書？
廣論上士道消文: 了解了原來這是共道以後，對整個的輪廓有所了解，那時候就看你自己的能力了。
不正是要了解不知道的，學會你不會的東西嗎？ 結果來了以後，告訴了你，你又不想學，叫你去做，你又不想做，那你來幹什麼？ 我特別針對這毛病指出來，雖然不一定馬上能改過來，可是必定要先曉得病的行相，曉得了病你才肯找醫生，照他的話吃藥。 有些實際上我遇見過的例子可以告訴大家。
安忍是能息滅害心野火的大雨，一切今生來世的損害都能由安忍來遣除。 大丈夫只要身披安忍的鎧甲，惡人粗語的利箭非但不能穿透，反而變成一朵朵讚歎的妙花，美名不斷被傳揚，令人們極為歡喜。 又說：安忍能成就人天妙好色身，也是究竟成就佛陀三十二相、八十種好的善巧之處。 次於大地所發精進修為願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。 若不學著，不能增長種性堪能，恒為眾多惡行染著，于餘生中亦極難學諸菩薩行。
廣論上士道消文: 菩提道次第廣論-道前基礎 第7集
若無「方便」而泥著三有（注：欲有、色有、無色有的三界之異名。）流轉，便是菩薩的束縛。 若有「方便」而趣向三有，便是解脫。 廣論上士道消文 廣論上士道消文 若無「智慧」而泥著三有流轉，便是菩薩的束縛。 若有「智慧」而趣向三有，便是解脫。 沒有「方便」攝持的「智慧」就是束縛。
「復告女人」去，是第一義正他，文為二：初以三悉即是惡子不付寶藏、後第一義名為善子即付寶藏。 不付聲聞，故不以真諦為第一義。 又取聲聞為生善者，既非獨大乘，此乃小大通共以為四悉。 當知是家則為有佛者，佛是常義又是覺義，覺即解義。
廣論上士道消文: 菩提道次第廣論(第二輪)
無有因緣者，無復佛法因緣，亦是撥無因緣。 我們不要因為現在少許的相似功德或少分真實功德而感到滿足，要不斷地上進。 可是當我們在上進時，看到諸佛的圓滿功德，我們又很容易怯弱，或是會隨著自己少有的功德而感到自信甚至於傲慢。 真正懂得如實修法的人，真是少之又少啊，宗喀巴大師這麼感嘆地說。 這是間接地在暗示我們弟子眾，只要我們老實地做，一直往上希求，絕對能夠圓滿功德。
若我們不這樣做，並認定自己不懂及不能實行，還告訴別人不必修學這些事情，這樣不但自他俱害，還會成為聖教衰亡的因緣，所以千萬不要這樣做。 (阿闍黎龍樹在)《諸經集要》說：觀察「無為」但卻厭棄「有為善」便是魔業。 明瞭「菩提道」卻不尋求「波羅密多道」，便是魔業。 問為四：一領旨、二正難、三結問、四請答。 次難者，耶輸此言名聞，羅睺此言宮生(云云)。
黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間，使其去而不還，游而不遠，則生死路隔，幽明之途絕矣。 廣論上士道消文 由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之，若神居其谷而不死，人安得而死乎？ 然穀神所以不死者，由玄牝也，元者，陽也，天也。 然則玄牝二氣，各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。 諸方北極出地度數不同，太陽出入時刻因以各別。 大統曆自永樂後，造自燕都，乃猶從江南起算。
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菩薩說：「一切佛、辟支佛、聲聞想要解脫，一定要依解空的智慧。」這句話是讚歎般若空慧的殊勝。 無論小乘或是大乘，想要證果，就一定要證得空性的智慧，所以它是大小乘二子的母親。 既然是共因，就不能用來判斷大乘小乘的差別。 若是想分辨二者的差別，就要依菩提心和廣大行這不共因來判別。 能發起誓願成佛的菩提心（喻金剛寶石），縱使還未修習六度萬行（喻破碎的金剛寶石），已經超過了一切聲聞獨覺的一切功德（喻黃金飾品），既不失去菩薩的名稱，也能出離一切的生死。 」這段話的意思是說，雖然還沒有學習殊勝的菩薩行，只要有菩提心就能稱為菩薩。
別人不歡喜我，是他人去造作惡業，對我來說，不會因為別人不歡喜而損失了福報，或是後世將墮落於三惡趣。 廣論上士道消文 反之，他人的讚歎，也不會讓我增長功德，投生於善趣。 菩提道次第廣論 在藏傳佛教體系中，是總攝显教教义的重要論典，以供出家不久的修行人修習，強調圓成佛道必須按照道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的次第步驟，由低 … 共中士道希求解脫由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度，修學四攝，就是上士道。 成佛的因是菩提心，怎樣使這個因究竟圓滿呢？ 中也曾宣說：所謂圓滿的自利，就是成就佛的法身。
廣論上士道消文: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜
今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。 當然，也有另外一種情況，就是對佛的功德、大乘的殊勝功德，連思惟都未曾思惟過，所以不入成佛之道。 可是，這裡是針對求解脫者而說，尤其是對大乘者而說，所以另外的情況就不列為我們現在所要討論的內容。
- (一)對生起的次第，發起絕對的勝解。
- 能忍受有情和無情所造成的痛苦，便能勇猛熱切修習任何善行毫無厭倦，修習「奢摩他無分別瑜伽」及「毗缽舍那無分別瑜伽」。
- 觀師云：不須分別因之與果，直是問此解脫行德，行德是行。
- 如云：「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。
- 故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。
- 此中論義牒前燈滅，譬滅已永不復生，何得無方楞嚴示現？
能度眾生，生不肯度，如人不從債主求物，主當與誰？ 又佛初發心誓令眾生厭棄諸有，是名不負世法。 誓令修習出世之法荷負此事，如地持物始終不捨，故言雖負出世之法。
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佛不可思議的威神功德，要在內心當中產生真實不可動搖的力量，確定說：「對！這個才是我要的。」要不然始終會被眼前的小名小利等莫不相干的世間染污所束縛。 所以真正的密教的確是密傳密行的，外面的人根本看不見。 現在普傳的只是在末法的時候讓大家種一點種子。
一開始持戒就想持清淨是不大容易的，究竟來說，大乘要到二地菩薩才能夠持戒清淨，那是何等不容易啊！ 所以對於圓滿因的確我們心裡面只有一心一意追求，告訴自己「一定要做到，一定要做到！」這個因要正確不誤。 不要說：「唉！要到二地菩薩才可以啦！當然我現在一定做不到！」那你的因已經錯了。 基於這個理由我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候，本末要分得很清楚，根本因要把握得住，這是個重要的概念。 第二個叫邊執見，邊執見就是平常說的常見、斷見。 常見、斷見是由於計著「我」而自然引生的兩種概念。
