這三人中陳大遂後來修行成神，從陳府元帥升至陳府城隍，祂的侍女，據說當初跳井自盡的廖王蘭也隨同修行，成為廖仙姑，如今二位金身都奉祀於善德堂中。 台灣的劉黃李三尊王信仰發源於台南五條港地區，即使你對五條港這名字很陌生，很可能也曾在這裡留下足跡。 五條港是清朝時存在台南市區的五條商用港道，最後匯入台南運河，當時是台灣府城最重要的商業門戶；現在則是觀光客到台南必訪的海安路、民生路一帶，數百年後依舊遊人如織。 府廟 1881年，臺北府衙在撫台街後方，即府直街和北門街口(臺北市延平南路和漢口街間)建臺北府城隍廟。 日據時期城隍廟被拆，臺灣光復後改設現址，周邊交通便捷，商業繁榮，是附近居民的信仰中心，更因為城隍爺神威遠播，信眾遍及海內外。
民國47年（1958）鹿耳門聖母廟與西港慶安宮戊戌科王醮期間因故退出西港香科中斷往來，至民國48年（1959），鹿耳門聖母廟自行舉辦遶境，由轄區內各聚落廟宇自組陣頭參與，遶境臺南市安南區境域。 至民國51年（1961）首次舉辦香醮，遂成為定制，此後逢丑、辰、未、戌年的農曆三月，舉辦香醮儀式，稱為「鹿耳門媽香．五府千歲醮」。 池和宮又稱池府王爺廟，初創於清乾隆四十二年（1776年）至今已有二百多於年歷史，並且經歷過多次的修建，成為全國的著名信仰中心。
府廟: 台北畫刊推薦
報載，有一居住桃園龍潭的陳姓善信肺病久不癒，後夢見「府城隍」欲為其治病，肺病竟大有起色。 陳姓善信遂依客家人祭祀大禮，至本廟奉獻六百斤的神豬，並請客家八音團演奏音樂，答謝神恩。 正殿為主要祭祀空間，進深13架，點金柱架內為三通五瓜疊斗，建造時將正殿後金柱併為神龕架柱，以省略後步柱，將原縱橫4柱列減為12柱式的規模，風格較為寬敞莊重。 府廟 神龕左右後各開一石券門通往後殿，正殿與後殿間有天井和左右過水廊，有元棟門可通往兩側護龍。 後殿整體五開間，中路三開間，進深9架，點金柱內三通五瓜，採二列四排、共8柱，呈現出恢弘莊嚴但簡潔的建築形制，但因缺少檐柱而在牆方設遮陽棚。
- 並非所有的寺廟都是佛教，嚴格說來，佛教稱「寺」、道教稱「觀」，在台灣道觀比較少見，而幾乎是所有佛教道場都是寺。
- 中廣董事長趙少康1日也表示，民進黨不發錢，簡直是詐騙集團、金光黨，此舉如同民進黨說要和平保台，但蔡英文總統願意放棄迂迴台獨路線？
- 天府、武曲在子、午二宮，遇祿存星（己庚生人）再遇天魁、天鉞、左輔、右弼、文昌、文曲等星，不遇煞星，頗有成就，財官雙美，巨萬之資。
- 命坐巳宮，二、六、十月生人；命坐亥宮，四、八、十二月生人，左輔、右弼雙星，同在命宮的三方會照，人際關系良好，可獲輔佐的助力。
彰化縣彰化市西門西安宮－主祀蘇、高、薛三府王爺，其中蘇府王爺聖誕為農曆四月十二日，廟前巷因該廟主神故名為蘇高薛巷。 府廟 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺、蔡王爺一同奉祀，其信仰隨著福建泉州府同安縣金門軍民的遷移拓展至台灣及東南亞各地。 如台北公館附近的寶藏巖、桃園市的壽山巖，嘉義的半天巖；在台灣只要一說到「巖仔」，通常大家會認為是指供奉觀世音菩薩的山寺。 雖然台灣著名的清水祖師廟也名為艋舺清水巖、三峽長福巖，這和清水祖師的祖廟：位於中國福建安溪的安溪清水巖有關，上述兩間清水祖師廟均不靠山，也不會俗稱為「巖仔」，而稱「祖師廟」。 首先，「廟」是最通俗的稱呼，無論什麼階級的神明都能稱廟，從天公廟到神格最低的有應公廟。 不管正式名稱是什麼，信眾常常也會習稱為某某廟，例如台南具重要地位的台灣首廟天壇，地方居民平時俗稱為天公廟。
府廟: 活動新訊
小琉球迎王初期與東港合併舉行，至大正14年（1925）才獨立舉行，民國74年（1984）建造木製王船，規模更為盛大。 小琉球迎王祭典前一日先舉行海上遶境，遶行琉球嶼一圈，稱為「巡港腳」。 下午則於中澳沙灘進行請水法會，由各轎班人員附乩扶筆（轎棍）登上請王臺於香盤上寫出大千歲的銜頭，確認無誤則表示大千歲降臨。 蘇厝長興宮主祀玉敕代天巡狩十二瘟王，平時廟內不塑王爺金身，僅奉祀王令為一大特色。
由該廟大殿所懸的匾額來看，推測嘉慶甲戌年（西元1814年）以前即已建廟。 東嶼坪嶼每年有兩次廟會，農曆6月16日的池府王爺誕辰及10月10日的蕭府王爺誕辰，每年農曆3月的媽祖誕辰前，廟方會舉行建醮及鎮符儀式，在西嶼坪嶼尚未建立華娘廟前，鎮符儀式也會過海進行遶境鎮符。 「宮」為舊時代的皇室居所，王爺妃后級以上神祇的廟宇可稱為宮，如供奉關聖帝君的行天宮；供奉媽祖娘娘的鹿港天后宮、朝天宮、鎮瀾宮；供奉中壇元帥的太子宮等等。 在民間信仰中修成王爺階級者眾，以宮為名又比「廟」更有尊貴、大器的感覺，所以非常多廟宇都命名為宮。
府廟: 天府星在寅、申宮坐守命宮：雙帝入命，富貴雙全
石柱、壁堵之石雕塑像，精巧細膩，富有高度藝術價值。 殿前一對戲球之石獅，乃全臺罕見之純石雕刻鉅作，其氣勢凌人，威猛生風。 殿前廣場建構一座精美牌樓，採天然巨石雕鑿而成，為六柱五開間格局，柱簷間雕樑畫棟，基座以十二尊北方及南方風格造型石獅安鎮，體現不凡氣派，成為紅毛港區最顯著之地標。 正殿金碧輝煌，神龕供奉三尊池王爺神像，龕聯：「德敷八方千家被，恩垂四海萬世欽」，道盡王爺護鄉佑民之功績。
虎邊的三老福德正神為此地的地基主，「三老」並非指三位土地老公公。 盧清、韓德狀似七爺、八爺，府城有很多廟都有配祀，如馬公廟、總趕宮、保西宮等；通常，盧清爺不吐舌，帽子上也不會有一見大吉的字樣，但也是會有例外。 府廟 府廟 聚宋宮除了三位王爺外，另外也奉祀白府將軍為中軍爺，在後方公事廳中更有一尊開基紙糊的白府將軍，相當珍貴。
府廟: 建築特色
而在匾額的正對面，則懸掛著一副大算盤，刻著「善惡權由人自做，是非算定法難容」，算盤是城隍爺的道具，用來計算人一生的是非善惡等作為。 在府城隍廟的三川殿下，抬頭會發現樑與樑間可是熱鬧非凡，一共有八位木雕人物騎著不同神獸，這是八仙造型的「斗座」，除了裝飾外也有傳遞橫樑間重量的功能，守護著建築的安全。 臺灣的傳統廟宇建築常讓人留下熱鬧、目不暇給的印象，一部分原因在於只要有空間，就會有裝飾，並且「圖必有意，意必吉祥」，這些裝飾構成的畫面，背後都有吉祥的意涵。 在左右兩側的石刻壁堵，一側是由朵朵祥雲圍繞的建築，顯示這裡是天界，天官站在畫面中央，前有一小童，霧氣從手中半開的盒子衝出，順著霧氣可以看見上方飛翔的蝙蝠，暗喻「天官賜福」。
原址在今東門路鐵道之西側，道光廿三年（1843年）因舊廟年久失修，遂東遷於今址重建。 該次重修留有「重修祝三多福德祠碑記」，而根據記載，雖然該廟在該年便已建好，但因為「非歲時不利于坐向，即月令不合于總董」，所以一直到咸豐五年（1855年）才舉行建醮。 黃千秋到台灣後就在現在千秋府的附近搭了一間茅屋從事修補鐵鍋、皮鞋等工作維生，同時也以青草藥治療病人，在當時醫藥不發達的年代，黃千秋的存在可以說是造福了地方百姓。 祂在台灣落地生根數十年後功德圓滿，當地百姓感念祂的慈悲濟世，就將祂葬在茅屋旁並建了一間小祠祭祀，並尊稱為「千秋伯」。 蘇府王爺廟所施行的「送王船」活動，全程大約一小時，儀式簡單而隆重。 時辰一到，廟方人員與信徒先協力將紙糊的王船，在鑼鼓聲的前導下，緩慢地抬往淡水河畔的臨時法場安置。
府廟: 臺灣省城隍廟 City God Temple of Taipei City
實際上王爺神明系統的構成，是一個長期的歷史過程，包含在中國沿海原本信仰型態與在各地產生的變異，隨閩南移民來到臺灣後，也形成臺灣各地的王爺信仰型態。 登錄種類：寺廟參觀費用無詳細登錄資料開放全年開放臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里。 府廟 明鄭永曆二十三年（1669年）廟建於東安坊右，當時稱為承天府城隍廟。
註：石萬壽〈臺灣府城的城防〉認為大西門南北由三協境與七合境防守，但謝奇峰《臺南府城聯境組織研究》指出舊籍並未明載大西門南北段對應的境名、七合境實指普濟殿的七角頭、三協境是二戰後與四聯境一同出現，且不包括風神廟。 此外，城隍廟亦有收藏清咸豐十一年（1861年）臺灣府知府洪毓琛所敬立之「福佑善良」匾額，以及光緒十六年（1890年）臺南府知府方祖蔭所獻的「彰癉風聲」匾額，從中可窺見所屬轄區的轉變。 目前在廟內仍存有多件早年遺存的供器，如乾隆年間石香爐、鉎鐵金爐與錫質五賽。 或說加上祀典武廟的「大丈夫」匾額合稱「臺南四大名匾」。 駐守在府城隍廟門前已經超過四十年，六片門神皆已在信眾絡繹不絕的香火中，薰得 全身漆黑，原材料破損劣化。
頂土地公廟的廟脊有燕尾(「燕尾脊」在傳統建築中代表主人曾經中舉的官宅，或是宮廟才有此種型制)，頂土地公廟的土地公神像戴著相帽由來。 是台南市唯一被列為古蹟的土地公廟，該廟主祀福德正神，當年五條港區之一的佛頭港即在此處靠岸，附近大多是杉木行商聚集，早期景福祠備受尊重，地方甚至規定廟前民居屋頂高度不准高過廟頂。 一般土地公廟供奉的福德正神都只有1尊，但連拜亭面積只有20多坪的大埔福德祠，卻同時奉祀3尊土地公。 根據當地耆老指出，大埔福德祠創廟之初，曾有商販前來膜拜，過沒多久個個都穿金戴銀還願，消息傳開之後便香火鼎盛，3尊「伯公」被喻為財神爺的說法更廣為流傳。 仁厚境大伯公相傳乃是明朝永曆年間由鄭成功所部軍隊供奉渡海來台，與油巷尾福德爺廟、大埔福德祠主祀之福德正神三尊神明原為兄弟，仁厚境排行大哥，老輩民眾皆以大伯公尊稱。 本廟主祀福德正神，配祀文，武判官及招財，進寶童子，是為現今人民百姓崇信，祈財納福之端始也。
- 據說光復初期有位天生異像年輕人，經常出沒蕃薯港一帶，在一次府城迓媽祖慶典中，這位年輕人突然在紀王爺的神轎經過時，說出他想替王爺公牽馬這類的話，王爺慈悲，沒多久王爺就收他去當馬使爺了，因此才會有現在聚宋宮內，不同時代且穿著不同服裝的馬使爺。
- 2016年2月6日的高雄美濃地震，造成日治時期建的石造鐘樓（後考證為峴石亭）倒塌，鼓樓（後考證為棠蔭亭）結構也有受損，為該次地震中臺南古蹟受創最嚴重者。
- 彰化縣溪州鄉復興宮－主祀蘇府大二三千歲，最初是由黃姓先民於清順治年間自福建江夏縣內開元寺迎請大王來台奉祀，後於雍正二年（1724年）重建時增祀二王及三王，聖誕為農曆四月初十。
- 之後經過相關考據，於2017年9月18日舉行風神廟修復工程的開工祭拜儀式，2019年6月14日竣工，在7月25日完成驗收。
- 到民國47年重新改建，於48年完工即是現今之王爺廟之雛型（忠義宮蘇府王爺廟之名稱是當年更改的）。
天府、廉貞星坐守辰、戌命宮，遷移宮必有入廟七殺星，財帛宮必有紫微星（子宮為平勢，午宮為入廟），官祿宮必有地勢武曲星和入廟天相星。 命坐卯宮，四、八、十二月生人；命坐酉宮，二、六、十月生人，左輔、右弼星在財帛或官祿宮三合會照命宮，事業有表現。 府廟 天府星在卯、酉宮守命，遷移宮必有旺勢七殺星和利勢武曲星，官祿宮必有天相星（未宮為地勢，丑宮為入廟）。
府廟: 鹿港奉天宮蘇府大二三王爺系統
中殿主祀蘇府王爺，從祀蘇府王爺二祖至十祖、王爺夫人、五營頭、劍童和印童（寺廟主神兩側，必配有侍神站立左右，此侍神稱挾侍或脇侍。擁有王號之主神，配劍童、印童）、同祀青山王、太子爺等，案桌下從祀獅爺。 於廟內雙側右側從祀王船左側從祀虎爺；中殿雙邊並設有全年為信眾服務之光明燈與安太歲等。 本宮從草創時之簡陋小祠，至今日擴建成堂皇之大廟，其間蓽路藍縷，端賴地方望族大姓之慷慨解囊，以及信眾百姓之投入參與；而管理委員會之組成，以組織化方式實施管理運作，使本宮之經營步上軌道。 民國84年（1995），緣於新豐活動中心即將改建之際，本宮管理委員會結合宗教、民間等社會力量，爭取興建行政大樓，作為地方信仰及活動中心，藉以凝聚地方情感與共識；大樓之落成啟用，推動本宮朝向觀光化、服務化之多元功能邁進。 而第五屆主任委員吳俊岸先生，對本宮之發展自有其理想與堅持，在總幹事陳清合及諸委員之支持下，宮務蒸蒸日上，不但各項公益事業積極開展，民俗文化之推動成效斐然，廟產之增購及廟地周遭環境之美化皆卓有績效。 瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在農曆五月十八會舉辦一場“攔垟福”祭祀儀式活動，其祭祀儀式及其所祀主神就是楊府爺。
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