在古代宗法制度里，还有“毁庙”的存在，毁庙是根据庙制而改变的，七庙有着亲过高祖而毁其庙之说。 天子七庙，只有太祖和继祖的庙是万世不易的，其他历代先帝的庙，当今天子只保留五个宗庙进行祭祀，五服之外的庙就要被毁掉。 「蓝庙」又名舞虎寺(Blue Temple ; Wat Rong Suea Ten ; วัดร่องเสือเต้น)，泰文原意为「跳舞的老虎」，始建于1996年。 蓝庙由清莱白庙设计者的徒弟所设计建造，虽然规模较白庙小，但是整体外观呈现耀眼宏伟的蓝色，内部佛像精致，是一座传统与现代艺术完美融合的泰式寺庙。
- 另外，去寺院之前，应该心中明白，去寺院并不是去从事什么迷信活动，因为寺院是开启人智慧的地方。
- 乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，是全国规格最高的一座佛教寺院。
- ”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。
- 那“大理寺”在古代究竟是怎样的一个机构呢？
- 同样的这种例子不胜枚举，台湾的孤魂信仰从古至今产生了大量的阴庙，这些名目繁多、神祇多样的阴庙，观感上很容易让非闽系出身的我们觉得奇怪。
”如汉代的御史府，也称御史大夫寺，中央一级的常设机构有太常寺、大理寺等。 秦汉两代建立的“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，即所谓的“三府九”。 汉代，九卿中有“典客”，后又改称为“大鸿胪”。 鸿胪卿的职责是布达皇命、应对宾客，其官署即“鸿胪寺”。 皇帝有太庙，民间有土地庙，龙王庙等等。
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台湾宣称拥有主权的南海岛礁太平岛上的“南沙太平岛观音堂”也出自于林复准的工厂。 寺庙由工厂被运送至码头，再经过一星期以上的航程才抵达太平岛。 观音亭供奉观音和妈祖，为岛上的官兵、营建工人提供心灵的避风港。 根据台湾内政部统计，全台湾登记有案宗教建筑（寺、庙、宫、堂）超过一万五千座，平均每一万人分配到6.5座寺庙，全台湾的寺庙数量比便利商店还多。
黄庙的僧侣，男性称“格隆”、“喇嘛”；女性称“格隆玛”、“喇嘛尼”。 黄庙的僧侣主要是藏族人和蒙族人，也有少数汉族人。 他们一律学习藏文佛教经典，遵守由宗喀巴创建的清规戒律，按照黄教的仪轨修行。 这间土地公庙造价21万新台币（约4.53万人民币），运费两万新台币（约4300人民币）。 台湾的各乡镇除了主要的庙宇之外，还常有小型的“五营庙”设立在村庄的东、西、南、北、中，五营将军负责守护村庄的安全。 林复准自己也说他们只生产庙，没有制作神明的“金身”，因为在他看来，“金身”和庙体还是有分别。
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止贡提寺主要由经堂、佛殿、藏经楼、坛城、护法神殿和修禅密室组成。 绒布寺，全称“拉堆查绒布冬阿曲林寺”，属宁玛派寺庙，是一个富有地方特色的僧尼混居寺。 始建于1899年，由红教喇嘛阿旺丹增罗布创建,距今已有一百余年历史。 现在僧人11名、尼姑8名，设有一个诵经殿和一个殿堂。 雍正十三年，雍正驾崩，曾于此停放灵枢，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。 又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。
八寺是河北承德避暑山庄东北部八座藏传寺庙的总称。 清康熙五十二年至乾隆四十五年，外八殿相继建成。 当时北京和承德共有40座寺庙，其中北京32座，承德8座。 因为承德位于北京和长城之外，所以叫外八寺。 年，无锡的名人杨翰西，花重金购的原“峭岩庵”周边的山地，并把它捐赠给僧人量如和尚，在原址重建寺院。 新建的寺院，把“峭岩庵”改名为“广福寺”。
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如果算上未登记的社区小庙、家中神坛等，台湾寺庙的密度相当可观。 大伯公是南洋华人社会中独特的，最受敬重的神明。 在新加坡、马来西亚、泰国和印尼一带的华人，普遍信仰大伯公。 早期南洋华侨不论农工商界，凡建新屋或工厂，每于动工之前，均奉祀大伯公，以求平安。 在华人聚居地的森林里，他们称呼猛虎为“伯公”，鳄鱼亦被呼为“伯公”。 粤海清庙是新加坡最古老的道教寺庙之一。
汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。 总结来说，“寺”是官署、佛和僧侣居住的地方；“庙”是奉祀祖先、供奉鬼神、供奉伟大人物的地方。 古代宗庙一般建在君王宫殿的左侧，与宫殿右侧的社稷相对，其中社稷象征土地，宗庙象征血缘，两者共同构成国家的象征，在方位上，宗庙往往建立在宫殿中最尊贵的方位。 古代君王或诸侯一年内要定期对宗庙进行祭祀，如遇出征、丧葬、婚假等重大国事或家事，均要到宗庙进行祭祀，通报先祖，并祈求先祖保佑。 一、家庙，是中国古代的宦官贵族建立的供奉祖先的地方。
自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宫殿、寺观中的次要建筑也可称堂，如南北朝宫殿中的“东西堂”。 庙 东汉永平十年(公元67年)，汉明帝刘庄特派使者将印度高僧摄摩腾和竺法兰这两位法师迎请到了中国，当时是由鸿胪寺负责接待。 后来佛法受到朝野普遍欢迎，汉明帝因此将两位法师留在了中国。 因为当时的经书是两位僧人从印度用白马驮来的，因此朝廷将这些房屋按照当时政府对一些长期存在的，重要的政府办事机构的命名法则，也称为“寺”，叫做“白马寺”。
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这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。 祠堂最早出现于汉代，东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。 其实历史上的佛寺，和现在大学的功能有点类似，起到的是教书育人的作用，藏经楼可不止是藏有佛教经典，各派的书籍都是有的，王阳明，范仲淹这些大儒都是曾经长时间在寺里面读书的。 其实庙，寺，观这样的称呼一开始出于道教，道教一开始的供奉神灵的场所和这些称呼没有关系，而是叫殿，府，宫。 【庵】 古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。
神像的材质分很多种，但都要经过“开光仪式”才有法力成为“金身”，否则就只是一般的塑像。 林复准指着环绕工厂和办公室的雕花围墙说：“这些都是我盖的。 ”他从事营造业六十多年，十几岁开始跟着师傅用传统的方式四处建造庙宇，熟悉建筑工法之后，他开始盖商业化的住宅楼。 二十多年前，他看准商机，从盖“给人住的房子”到“盖给神明的房子”。 新加坡缅甸玉佛寺是本地唯一的缅甸佛寺。 莲山双林寺是一座相当典型的中国寺庙，寺院地带后方隆起，逐渐向前方略微倾斜，前端是低洼的滩地，隆起的丘坡就像一朵清新脱俗的莲花，浮在翠绿的荷叶上，“莲山”即因此得名。
城隍爷掌管阴阳两界，职衔区分五等，丹戎巴葛都城隍庙属于省都级，供奉的是威灵公。 寺庙内有大香炉，可以烧冥婚时需要的“金纸”、移动电话、纸车等。 经过长期发展，乡村的边际相互扩张，甲村和乙村逐渐的变成一个自然村，当然更久以后经济发展导致政权有力量将此地改为一个行政村，慢慢地地方自治的力量越来越小。 但在经济生活变迁和官府越发强大的治理力量之下，宫庙不可逆的只能从地方治理的主要力量逐步退居二线成为次要力量。 桑耶寺位于西藏山南地区的扎囊县桑耶镇境内，雅鲁藏布江北岸的哈布山下。 它始建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。
从前皇帝办事的机构是宫殿，那么佛寺也不例外，也是宫殿式的建筑。 今天我们看看总统府、行政院、教育部，建筑都是宫殿式的。 如今我们名称还保留、守旧，建筑的形式也是守旧，还是用宫殿这种方式，里面的内容变质了，天天去念经超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，这个意义完全错误。
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供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。 「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。 一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。 一口气，看懂中国寺庙的布局 穿过古道，走进寺庙。 在氤氲的香炉面前，虔诚膜拜；在幽淡的檀香味中，寻觅清净；在缥缈的木鱼声里，搁浅纷扰。
“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。 中国习惯，一般祭祀神灵的场所统称为“庙“；佛教的庙宇，统称为“寺院“；道教的庙宇，统称为”宫观“；和尚们住的地方叫寺、院、庵、堂；比丘尼住的寺院多称作‘庵’。 释迦牟尼菩提迦耶寺也被称为千灯寺，于1927年由一位泰国僧人Vutthisara修建，建筑和装饰上为泰式佛教风格。 寺庙大殿内的释迦牟尼像高达15米，佛像基座上的壁画描绘了佛陀一生所行善事及所度劫难。 在佛像身后的居室内，是一座身体斜倚的卧佛像，也是新加坡少见的卧佛像。 光明山普觉禅寺于1921年建立，由普陀寺创始人转道法师开山，“虎标万金油”的创始人胡文虎、胡文豹两兄弟出资，是新加坡最大的佛教寺院。
观战方精准地找到了对战方阵容的弱点，没有物理伤害，所以只要给狮驼加上天地同寿，那对战方就再也无法干扰狮驼的出手。 第8回合，对战方咒师普陀开始挂紧箍咒。 庙 庙 之前观战方的人物单位几乎没有掉血，再加上观战方女儿村拥有一速，所以根本不担心咒师普陀的紧箍咒。 对战方盘丝开局就使用媚眼如丝，第2回合又用偷龙转凤打空了观战方魔王的魔法。
有意思的是，福建、潮汕、马来西亚一些地方虽然有阴庙存在，但这些阴庙大多数是古代的遗迹。 庙 题主提到的「上帝公」，是非常正统的道教神祇「玄天上帝」的别称，也叫「真武大帝」，所以上帝公庙已经是很正经的道教宫观了，题主说它是奇怪的庙，可能是不太了解传统宗教文化。 妙应寺白塔位于北京阜城门内大街路北的妙应寺内。 因寺内有通体涂以白垩的塔，故俗称“白塔寺”，元世祖崇信佛法，迎释迦佛舍利，至元八年在大都城西南修建了这座大型喇嘛塔。 是由当时尼泊尔的工艺家阿尼哥奉敕主持修建。
