八十八年起為了開擴文化視野，提供民眾無時空導覽服務，保安宮架設完成了「大龍峒保安宮全球資訊網」，設立電子信箱，成為率先進入網際網路的寺廟團體之一。 民國八十一年，保安宮董監事會改選後，新的領導階層提出改造，以及開辦圖書館、藝文研習班，落實終身學習、推廣鄉土文化教育等事業；民國八十六年成立保生文教基金會，邀請相關領域學者擔任董事提供諮詢。 民國九十五年為培養宮廟行政法務人才及研究道教學術文化，開辦「保生道教文化學院」。 民國六十四年二月制定章程，訂定信徒資格，並選出委員二十五名，候補七名，監事七名，新的管理委員會正式立案成立。 民國六十六年十月，通過財團法人組織暨捐助章程，並於民國六十八年三月二十四日選出第一屆董監事，其中董事二十五名，監事七名。 先帝宮 其一是祀孔，因台北孔廟尚未興建完成，「台北崇聖會」主辦的祭孔典禮，早在大正十五年（1926）即在保安宮內舉行；昭和二年（1927）九月廿二日，台北崇聖會又於保安宮舉行祀孔典禮。
其實台灣的廟宇藝術真的很多元，而且仔細觀察其中的細節，你會不斷嘖嘖稱奇～編編每次寫文章時都挑照片挑到內心不斷在打架，因為每一張都真的好～美～喔！ 後於日治時期時，正式更名為「先嗇宮」，「先嗇」源自古代天子所祭拜的「八蜡神」，「八蜡」分別為：先嗇、司嗇、農、郵表畷（音ㄓㄨㄟˋ）、貓虎、坊、水庸、昆蟲等八種農業神，其中以先嗇為農業神之首，即為神農。 古時人民，茹草木之實，食禽獸之肉，帝思禽獸之肉有限，而人民眾多，一旦禽獸食盡，民將無以為生。 而草木一年一生，源源不盡，草木可以養人，莫如五穀，乃因天時，相地宜，制農具，親身耕田、拓荒，推廣農業，解決民生問題，從狩獵時代進入農業時代，又製陶器、鍋、碗、瓢、盆，得以熟食飽飢，教民製麻為布，而衣服起。 煮海水以練鹽，設市廛（店鋪），日中為市，聚天下之貨交易，各得其所，廣通財貨。
新屋的廟宇非常多，如：九斗里長祥宮，主奉五穀神農大帝；永安里保生宮，供奉保生大帝；笨港里天后宮，供奉海上之神－媽祖；大坡里六通寺，供奉釋迦牟尼佛…等。 而閩南人地帶的新屋蚵間沿海的石滬（石塭）讓來自福建沿海的王爺船停靠於此，帶來了閩南王爺信仰。 而廟宇當然成為一個展現常民生活的重要場域，桃園的寺廟信仰組織，不論是閩南族群或客家聚落，多呈現著一寺廟所轄較廣的祭祀圈，且彼此互不重疊壁壘分明的領地。 保安宮二、三十年來已轉型成為集宗教、文化、教育、藝術與學術於一身的廟宇，活化台北市的庶民文化；也因保安宮的崛起，就台灣道教及民間信仰宮廟而言，其地位已產生了變化。 保安宮樂於擔負此項重任，以精緻化、藝術化的發展方向重現台灣豐厚的民俗文化。 民國四十一年，地方宿儒成立「保安宮臨時重整委員會」，商請黃贊鈞主持整修大業；民國四十六年六月，改組成立「保安宮管理委員會」，由林拱辰接任主任委員。
- 提供咖啡、果汁、蛋糕、甜點等餐點，貼心與親切的服務，舒適與慢活的環境氛圍，與店外車水馬龍的交通呈現強烈的對比，讓想放鬆的你，在這裡獲得讓身心喘息的小空間。
- 民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。
- 另外五穀先帝廟每年會擇日南下進香北港（通常在農曆一月）、秋季時會舉辦祈安禮斗法會，但確切時間待每年擇定。
- 保安宮的宗教活動，每年祭祀三回，在大帝的誕生日（舊曆三月十五日）、昇天日（舊曆五月初二日）、中元（舊曆七月十日至十二日）其費用三堡居民輪流負擔，多沿此舊慣。
- 新屋區早期是平埔族人的活動領域，18 世紀來自廣東的客家先民陸續移居，乾隆初年范姜一氏來此地開墾，取得墾照，建立「姜勝本」墾號後，范姜族人因為開墾有成，建造了不少「新屋」，當地人引為盛事，客語又稱它們為「起新屋」。
不一定是要兩組師傅相互競賽，但期許以這種方式可以激發巧思、技術更上一層樓。 台灣寺廟奉祀的神農大地造型多樣，有頭角崢嶸、袒胸露背、腰圍樹葉、赤手跣足、手持稻穗之原始造型，也有儀表如莊稼漢、質樸親切的神貌。 神農氏是我國上古時代的先知先覺，是拓荒者、發明家、冒險家、醫藥家、政治家、經濟家，在在都與民生息息相關，代表著公有制氏族社會的最後一個階段，而被道家認為是沒有強凌弱、眾暴寡的理想社會表徵。 時至今日，每年祭典陣頭遊行，仍由三重區東西南北中5區輪值擔綱，邀集社區各方社團配合舉辦相關活動，先嗇宮作為當地信仰中心的角色歷久彌新。 三重先嗇宮外矗立1棵高12公尺、重達12噸的古老巨大樹木，表層些微炭化，但樹幹與根部保留完整，原為民國101年（公元2012年）於先嗇宮廟址附近工地所發掘，現此闊葉林碳化木已由該工地建商贈予先嗇宮。 此木為5,000年前臺北古森林的遺跡，是臺北盆地由鹹水湖、森林、桑田變成今天高樓林立的重要歷史證物。
先帝宮: 建築特色 ：
若您想要投稿更多關於 先帝宮 的照片給我們，請加入我們的Facebook社團( 拜好廟求好運-廟宇活動、照片投稿社團 )PO文，我們會自動將圖片同步到網站上，感謝。 主祀神為掌管農業之神的五穀先帝，因土城五穀先帝廟於重建之時，正好是台灣早期農業發展的時代，因此決定將主祀神由原來為了祈求平安的三山國王改為掌管農業的五穀先帝。 若您想要投稿更多關於 先帝宮 的影片給我們，請加入我們的Facebook社團( 拜好廟求好運-廟宇活動、照片投稿社團 )PO文，我們會自動將影片同步到網站上，感謝。 提醒您，我們非宮廟代表，我們只是一個希望能建立廟宇數位生態的小團隊，如果您願意以小額方式支持(比如說贊助一杯咖啡，讓工程師熬夜有精神一點)。 您可以考慮作出一點點贊助鼓勵，不需手續費，轉帳操作也相當容易。 超過279年以上歷史的南興永昌宮，主祀神農大帝，當地人整理「一溪。二樹。三穿門。四寓言。五剪刀」獨特口訣，帶領大家快速認識永昌宮。
現今的石門玉湖殿，建於清康熙年間，但文革期間曾被毀，石門村民集資在一九八四年時於舊址依原樣重建。 二○○七年十二月玉湖殿重修落成，本宮董事長廖武治由廈門慈濟東宮前董事長周學輝等，陪同參訪保生大帝的故鄉安溪石門玉湖殿參拜。 民國五十六年保安宮後殿安座時，台南良皇宮、興濟宮、台南天壇敬獻匾額，亦數次北上至本宮行香。 民國七十年保安宮凌霄寶殿落成，良皇宮致贈精緻神桌及匾額以為道賀。
因此「新屋」便成為當地的地名，沿用至今，這就是新屋地名的由來。 黑住教副教主夫人，同時也是黑住教婦人會會長的黑住昭子女士，曾經在民國一○一年十二月及一0二年六月陪同岡山醫療福祉及岡山婦女團體訪問台灣，兩度皆至本宮參訪，廖武治董事長也因此與黑住女士結緣，促成此次的宗教交流。 近幾年來，日本與保安宮的交流密切，除了感恩保安宮對日本賑災的關懷，前來本宮進行藝文表演之外；保安宮也受邀前往日本黑住教進行參訪。 日本黑住教與保安宮看似毫無交集，卻因著奇妙的機緣，此次參訪也讓本宮對台、日宗教相關活動的方式，進行多方學習與反思，是極為正面的宗教交流。 當天安溪縣領導、感德鎮長、石門村民、吳氏宗親、玉湖殿執事人員及泉州保生大帝二十間宮廟代表及專家學者皆應邀出席儀式。 保安宮在民國四十六、四十七年，主委林拱辰為弘揚保生大帝聖道，以誦經團組織「全省巡禮行香團」，兩度帶領保安宮誦經團南下巡香，參訪台南下大道良皇宮、頂大道興濟宮、台南天壇、南廠保安宮、萬福庵、屏東水底寮保安宮、北勢寮保安宮、嘉義震安宮等友廟。
先帝宮: 新店先帝宮建廟五十周年 平安餐敘邀信眾熱鬧用餐
會長廖武治於此次謁祖參香時，當下建議重建興賢宮，重振保生大帝香火，促進兩岸宗教文化。 本宮亦有不少的分香廟，目前已知者有台北永和保福宮、板橋江子翠潮和宮、南投埔里天旨宮、宜蘭縣三星尾塹保安宮、澎湖縣白沙講美保安宮（昭和十三年分靈）、菲律賓馬尼拉保安宮、台北大直植福宮等，均與本宮有密切往來。 先帝宮 保安宮為促進友廟交陪，民國九十年十月廖董事長亦率董監事及誦經生、效勞生等一行六十餘人，前往台南良皇宮、興濟宮、台南天壇、南廠保安宮贊經巡禮，亦前往大天后宮、武廟及南鯤鯓代天府、鹿耳門聖母廟等處參訪，以續舊緣。
另《台灣日日新報》記載，原已沉寂多時的五穀王誕辰祭在日治中期恢復，成為保安宮在此時期的另一重大慶典。 光緒二十一年馬關條約成立，台灣割讓給日本，唐景崧逃回廈門，日軍登陸攻陷台北，地方混亂，位於圓山的火藥庫爆炸，波及保安宮。 明治三十一年（1898）日人在保安宮後殿設「台灣國語學校第三附屬學校」，嗣又改為大龍峒公學校，即大龍國小前身，大正四年（1915）又被台北製莚會社借用，以培訓婦女製莚之技能。 因多年缺乏保養，廟宇丹青剝落無人修整，後由三堡士紳發起募捐興修。 三重先嗇宮位於臺北縣(註 1)三重市(註 2)五谷王北街77號，又名五穀王廟，主祀神農大帝。 清乾隆20年，三重埔居民於三崁店附近建廟崇祀，後因水患而移至五鼓五村，並於道光30年重修擴增成今日之規模。
先帝宮: 廟宇簡介
保安宮後殿供奉五穀先帝，清朝時每三年舉辦一次遶境活動，日本領台之初，因動蕩不安而停歇。 至大正十二年（1923），才由大稻埕米商與大龍峒人士重新提倡恢復，於農曆四月二十六日五穀先帝誕辰時，迎出遊遶境。 三重最負盛名的是「三重大拜拜」，因為以前居民大部份都是務農，故當然希望能年年豐收，而先嗇宮就是奉祀能保佑豐收的神農大帝，過去每到神農大帝誕辰時，大家就會大辦流水席，為早年的農業社會生活增添了幾許樂趣。 先嗇宮又名「五穀先帝廟」，迄今已有二百五十年的歷史了，經過多年的日晒雨淋，難免也有斑剥損壞情形，但經過最近的修護工程，已重新安座啟用，護佑更多蒼天子民。
先嗇宮亦是臺灣傳統建築工法「對場作」的經典呈現－「對場作」是指將1座建築區分為前後或左右兩邊邀請兩組木匠師傅各自在不公開下設計施作。 道光七年（1827年）遭回祿之災，當時恰逢龍潭庄龍元宮落成，經商量後迎大帝金尊及香爐於龍元宮。 後永昌宮於南興里11鄰廣福9號新建，雙方協調永昌宮迎回香爐，金尊則留在龍元宮，兩廟結為兄弟廟。 「日日田職物所」位於大溪永昌宮廟埕旁，以前是用來存放農具、雜物的永昌宮倉庫，現在已經整理成為「日日田職物所」的基地。 另外五穀先帝廟每年會擇日南下進香北港（通常在農曆一月）、秋季時會舉辦祈安禮斗法會，但確切時間待每年擇定。
民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。 民國九十九年十月，台灣保生大帝信仰總會改選第二屆理監事及理事長，本宮董事長廖武治再次連任第二屆理事長，民國一○六年十月，接任第四屆理事長。 民國九十三年本宮以「全台大道宮廟台北大會師」為名，承辦「全國保生大帝廟宇聯誼會」第五屆第三次會員大會。
先帝宮: 先帝宮
雖然中共一向將政治介入兩岸宗教交流活動，以作為統戰工具，但保安宮還是秉持政教分立，僅止於宗教交流，不涉入任何政治事務。 特別一提的是，興賢宮不幸於文革期間無故被拆毀，文物古蹟一夕湮滅，後來當地政府將興賢宮原址重建為「創收」專案，改名為「青年宮」作為商場出租，歷年來因經營不善店家相繼倒閉。 至二○○六年五月，當地管理部門將「青年宮」列為危房，再次被拆除夷為平地，而保生大帝神像被安置於菽庄花園內殘破舊屋的角落，時運造化驟變，令人不勝唏噓。
東寧宮 東寧宮為新竹岳帝行宮、新竹地藏庵、新竹五穀先帝廟合併。 活動如有使用到車輛，雖由於駕駛員竭盡安全駕駛之原則，亦不能保證不發生交通意外或事故。 如發生交通意外或事故造成搭車人傷亡的，搭車人自願放棄向本車輛所有權人或者駕駛員及網路平台業者索取賠償和追究法律責任的權利，自己負責治療和處理交通事故帶來的傷害。
定義為乘載屋頂、屋面的重量卻又不接地之短柱， 功能為傳遞通樑間的重量，並且形成加強穩定的作用。 吊籃是懸吊在屋簷下的短柱，位於寺廟檐柱頂部向外延伸的屋簷下，與樑柱平行， 可承接分擔屋簷木頭的重量， 並在外觀加以雕飾， 是中式傳統建築的專有構件， 也可被稱為垂花、吊筒。 有些地區的伯公廟，在伯公生日時，除了拜拜還會有『乞龜』的活動。 所謂的『乞龜』就是廟方會以麵粉、麵線、米等物品，製成『米龜』、『麵龜』、『餅龜』來祭拜土地公，信眾可以擲杯筊方式徵求土地公同意後帶回食用，據說可以保佑全家幸福順遂，但再來年時，必須再製一隻『米龜』奉還，以報土地公的恩澤。
農曆四月廿六日為主神五谷先帝誕辰，自四月廿二日起，舉行祝壽大典禮斗法會五天，每日誦經禮懺，祈求國泰民安，五谷豐收。 歷經清朝康熙、乾隆，光緒年久而失修，殘破不堪，於光緒壬午年遷建現址，民國五十八年由地方士紳發啟募捐整建，恢復其舊有的景觀，故而遠近信徒眾多，香火至今仍然鼎盛。 唭哩岸為淡北一帶之農業發祥地，「慈生宮」又名「五穀先帝廟」，本祀五穀先帝、天上聖母、福德正神，五穀先帝就是五穀神，也是廟名的由來。 「新美齊The Top」 雙星水岸寓所 22~35坪 收服台北雙子星，一眼傾心 在內行人才懂的位置，私藏地標最美的樣子。 不忘 Jade12 獨佔信義璀璨的浩瀚胸襟，這次，新美齊擇定台北水岸壯闊領域，精琢國際精品地標。 424公頃都會綠洲，近藏作鄰 全球富人，逐綠而居，與雙北最壯闊鮮氧綠肺，從容相遇。
「日日田職物所」 所製作介紹永昌宮的DM「大溪南興庄。神農永昌宮」，非常鮮艷且豐富跳脫傳統的宮廟介紹。 雀替又稱插角，是東亞傳統建築中的特殊構件， 指置於樑枋下與立柱相交的短木， 可以縮短樑枋的距離， 先帝宮 防止樑枋與立柱之間角度變形， 也用在柱間的落掛下， 但是為純裝飾性構件。 燕尾屋脊的使用原來只限於廟宇，廟宇是人們膜拜之地， 廟宇燕尾屋頂代表了神聖不可侵犯之意。
而今，先嗇宮已不僅止是一間廟宇，在這歷史交替的時代，即將風華再現，展現另一番新氣象，蘆洲與三重為北部地區神將最為密集的地區，然神將文化與先嗇宮的建築之美更是不可錯過的紀錄重點。 因為當時的建材以土磚建造，十分簡陋，經80 餘年的風吹雨打，土磚慢慢損壞，廟體已經破舊不堪，村民與地方仕紳經過商議後，決定翻新舊廟，以表對五穀神農的尊敬。 在長祥宮重建委員大力的倡導與信士們慷慨解囊下，於民國69 年（西元1980 年）農歷四月初四動工分段興建，除主體建築外，另於廟旁空地增建公園，提供活動休憩的地方供香客及附近居民使用。 民國72 年（西元1983 年）12 月10 日丑時，舉辦玉皇大帝登龕大典。 民國74 年（西元1985 年）11 月20 日起， 舉行5 天的慶成福醮活動。
三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。 清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。 原為一土造平房,後由地方信士改建,費時三年才完成,改稱福和禪寺。
先帝宮: 大溪永昌宮主神？地址？
民國七十二年，本宮修改組織章程，廢除信徒代表大會，並將董事減為十五人，監事減為五人。 民國七十七年十一月，本宮進行後進三樓大雄寶殿及二樓圖書館的規劃設計與施工，董事會成立了委員會，籌劃進行施工事宜，至八十年底完成，於農曆十二月初八日大雄寶殿落成安座，並啟建七天的護國息災梁皇寶懺法會。 醮壇的安排：玉皇壇在保安宮殿前、天師壇設於保安宮前殿、北極殿設於辜顯榮別墅、五穀壇設於大稻埕新媽祖宮前、龍王壇設於保安宮前東畔新起店。 先帝宮 另有四副壇：外城隍壇在太平街、福德壇在稻江市場內，觀音壇在城隍廟邊，灶君壇在牛磨車庄福德祠內，此外也有其它個別自願人士設壇共襄盛舉者。 這五天的建醮經費據估計約花了五十萬圓，從保安宮有能力邀結政要、地方士紳名流的參與，同時在一兩個月內，便得以募集如此龐大的經費，當可看出保安宮充沛的人脈與影響力。
國人自稱炎黃子孫，『炎黃』是炎帝－神農氏及黃帝－軒轅氏之稱也。 一樓為社教活動中心，兩邊分設圖書室、勵學室、閱報室，並定期舉辦晨間講道、社區登山活動、技藝比賽、婦女座談。 兩廂都設有清靜客房，可容納３５０位香客住宿，並有數百坪寬闊的地下室。
民國三十九年，隨著國共內戰失利，國民黨政府撤退來台，軍眷及難民等計一百三十餘戶，強占保安宮，人數眾多佔滿了整座廟宇，僅存正殿由中門出入，參拜者為之卻步，造成保安宮面臨香火凋敝的危機，因此引起公憤。 保安宮的宗教活動，每年祭祀三回，在大帝的誕生日（舊曆三月十五日）、昇天日（舊曆五月初二日）、中元（舊曆七月十日至十二日）其費用三堡居民輪流負擔，多沿此舊慣。 而保生大帝的誕辰時由同安各姓醵金演戲是為家姓戲，自舊曆三月初五日起至二十八日止，以張姓為始，吳姓殿後，次第輪流。 關於保安宮的創建，有幾種不同的說法，相傳清乾隆七年（1742），渡海來臺的福建同安人來到大浪泵拓墾後，返回故里福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，將守護神－保生大帝，乞靈分火至大龍峒，名為「保安宮」，寓有保佑同安人之意，惟當時人口稀少，僅以木造架設簡陋廟宇奉祀。
先帝宮: 新屋區的開發歷史
清明節，是客家人掛紙〈掃墓〉的日子，有許多家族的「祖塔」供奉來臺祖之後的所有祖先， 像新屋區永興里的葉氏家族祭祖時，可見到上萬人齊聚的壯觀場面，而應景的粄製品有：艾粄、發粄。 農曆四月二十六日是五穀神農大帝生日， 居民會準備豐富的三牲祭品祭拜神農大帝。 還有五月節（端午節）、中元節、義民節（農曆七月二十日）、中秋節、平安戲（或收冬戲）都是我們客家人重要的民俗節慶。 在新屋區，幾乎每一個鄰里都有護佑當地居民的土地伯公，每個居民都可以到這裡上香奉茶，早晚一炷清香，祈求平安，土地伯公的信仰已成了生活的一部分。 另外還有從中國大陸帶來的觀音、三山國王、三官大帝、關聖帝君、媽祖、五穀神農大帝等神明，此外還有每個來臺家族都真誠崇拜的「來臺祖」…等。
- 神農大帝像有「紅面」、「綠面」、「黑面」三色造型，「黑面造型神農大帝」代表神農大帝嚐百草，因誤嚐斷腸草中毒，導致全身泛黑而亡，象徵執掌醫藥的形象。
- 另《台灣日日新報》記載，原已沉寂多時的五穀王誕辰祭在日治中期恢復，成為保安宮在此時期的另一重大慶典。
- 三重先嗇宮位於臺北縣(註 1)三重市(註 2)五谷王北街77號，又名五穀王廟，主祀神農大帝。
- 在西元1900 年元月由地方耆老范姜新馮先生籌備興建完成， 將神農大帝神像移駕九斗村，也就是目前的廟地供人奉祀。
- 民國七十七年十一月，本宮進行後進三樓大雄寶殿及二樓圖書館的規劃設計與施工，董事會成立了委員會，籌劃進行施工事宜，至八十年底完成，於農曆十二月初八日大雄寶殿落成安座，並啟建七天的護國息災梁皇寶懺法會。
在林氏多方奔走下，民國五十五年台北市政府提撥款項補助，遷走占住多時的軍眷，並拆除宮內違建，工程才得以順利進行。 民國五十六年重修後殿，並將舊有不完整的五穀先帝寶像焚化，重新木雕寶像及孔聖先師寶像。 林拱辰在重整期間尚有二項活動，一是在保安宮設壇扶鸞煉丹、二是印行士林慎修堂扶鸞造著的鸞書《大道真經》。 由於《大道真經》篇幅不多，適合誦讀，成為保安宮的重要經典，此外，保安宮也在當時出版了《吳真人傳》，介紹保生大帝吳真人的相關事蹟。 民國五十年十一月，由林拱辰策劃，將本宮的廣場，建築圍牆及卍字橋，同時美化庭園，栽植花木，漸具規模，惜因經費短絀及民國六十三年七月林拱辰去世，部份工程因而擱置。 每年農曆4月26日的「神農大帝聖誕日」，先嗇宮舉辦為期1周的隆重而熱鬧的宗教慶典活動，昔稱為「三重埔大拜拜」，今稱「神農文化祭」。
先帝宮: 桃園采風
新屋區居民大多屬客家族群，客家人比例約占全區人口之90% 左右，2011 年行政院客家委員會公告新屋區為臺灣客家文化重點發展區，因此新屋區也是全省客家族群唯一臨海的鄉鎮區。 新屋區位於桃園市的最西端，西面臨臺灣海峽，相鄰的鄰居有北邊的觀音區、中壢市，東南邊的楊梅區，以及西南邊新竹縣的新豐鄉和湖口鄉。 相傳神農氏生於中國五千四百多年前，他發明了耕種工具— 耒耜，以及耕種的方法，教導百姓把穀種收集，然後播在開墾過的田土上，以後百姓就按照這方法耕植五穀了，所以他又被尊稱為「五穀王」、「五穀大帝」、「神農大帝」。
十一月二十四日至十二月一日，新加坡真人宮為慶祝成立百年慶典暨保生大帝千秋，舉行盛大慶典活動，廣邀來自中國大陸、台灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼等海內外保生大帝廟宇代表約200名嘉賓參與盛會。 二○○六至二○一二年，大陸廈門海滄青礁慈濟宮舉辦第一屆至第六屆「保生慈濟文化節」，及漳州白礁慈濟宮舉辦「首屆海峽兩岸保生大帝文化節」，保安宮董事長廖武治皆率領全國保生大帝廟宇聯誼會委員宮廟代表參加，除在開幕式致詞，亦於保生頌典擔任兩岸主祭人。 二○○七年青礁慈濟宮舉辦保生慈濟文化節時，本宮與廖瓊枝文教基金會接受廈門市政府文化局之邀，由廖瓊枝率領歌仔戲團參加保生慈濟文化節，在青礁慈濟宮、白礁慈濟宮演出，成功促進兩岸文化交流。 二○○九年青礁慈濟宮舉辦文化節首次以「海峽兩岸」為名，象徵保生慈濟文化節已經跨越原有的格局，將兩岸的信仰活動合一。 三重地區產業結構以工商製造業為主，然回顧其開發歷程，新店溪與大漢溪在二重埔合流成為淡水河，豐沛水源及沃土，使三重地區自雍正、乾隆年間，陸續開墾良田，北望蘆洲，西眺丹鳳。 先嗇宮為臺北盆地淡水河左岸三重區二重埔最古老的廟宇，今日廟宇名稱「先嗇宮」為日治時期所立，前稱「五穀先帝廟」，又稱「五穀王廟」、「五谷王廟」。
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