在五欲之中，以淫慾之樂最為殊勝，所以要發心出家，實在不是一樁簡單的事。 但是我要指出：居於僧尼本位，即當守持僧尼的戒律，若不能夠守持，應該立即捨戒還俗，僧尼犯了男女淫慾，便是破根本戒，犯一條當墮地獄九十二萬一千六百萬年。 在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗：例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。 但是中國社會之對還俗的僧尼，總是不尊重，尤其是佛教界中對於還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。 常聞法師生長在傳統的天主教家庭，小學及中學均就讀天主教學校，大學所學的是環境工程，在學術研究的過程中，發現科學的進步並無法解決自然 …
- 另曾提及初讀《華嚴經》時，「〈淨行品〉及四十卷本的第四十卷〈普賢菩薩行願品〉，最使我感動」。
- 智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。
- 許是命中注定停不下腳步，雖然整個上半年為了心血管的問題乖乖療養，不敢如過去般頻繁地上下飛機，但僅僅是這半年，我就到臺東三次，信行寺彷若具有某種魔力，不斷搧動著風，驅動著雲，要我前往。
- 願法師，我一無所有的回到香港去和唐琬喜小姐結婚。
「果聞法師為何離開法鼓山」台灣弟子反應：師父吉祥最近法鼓山的男眾法師們，不是離開道場就還俗，二個月前就男眾法師…下面是常聞法師的還俗訊息：Ret… 從軍十年寫作不輟的張採薇，因為念在昔日靜安寺的同窗情誼，接受了《人生》月刊主編性如法師的邀稿，開始以「醒世將軍」為筆名（旨在攝化眾生、喚醒世人），在東初老人創辦的這份佛教刊物上發表文章，繼而又陸續為其他家佛刊寫稿。 就這麼寫著寫著，愈寫愈欲罷不能，只因所學所思逐漸融會貫通，思想一通，理境亦現，境界隨之益發開闊，他的寫作方向自此便從文學創作，完全轉向佛學的研究與探討。 拜寫作所賜，東初老人對張採薇賞識有加，後來在他遇到退役問題時，亦曾鼎力協助，就此訂下了他倆的師徒緣分。 常願法師離開法鼓山,台灣弟子反應： 師父吉祥最近法鼓山的男眾法師們， 不是離開道場就還俗， 二個月前就男眾法師離山， 今天又有一位還俗， 這個頻率太高了， …
常願法師還俗: 「常願法師還俗」+1 常常發願
1973年立正大學的退休教授牛場真玄將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到大正大學並代為申請博士學位。 由於聖嚴法師當時與牛場真玄往來密切，於是便代行其勞。 同年印順法師的專著通過大正大學的博士審查，也促成了中國第一位博士比丘的誕生（以專業著作而非親自就學獲得學位）。 聖嚴法師為此撰文〈劃時代的博士比丘〉加以記述。
- 從小就意志力過人的張採薇，願力的強度自然也不在話下，而他與東初老人的因緣，或許也是緣於這股強大的願力而來。
- 所以要用懇切的慚愧、懺悔心來拜佛；拜佛時，要感恩三寶，慶幸自己已經聞法學佛，心中便會平平靜靜、安安穩穩、妥妥貼貼的，沒有一絲一毫的情緒在內起伏、波盪了。
- 只可惜這個名字僅僅用了十三年，彷彿是為日後的終生病痛纏身預留下伏筆。
- 出家前的果乘法師，在台灣金融界有相當傑出的表現；赴美取得底特律大學企管碩士後，在美國銀行界長達十七年的工作時間中，優秀的表現，使得雇主以每月加薪的方式獎賞她。
- 我想並不一定，社會是有病態沒錯，只要有人的社會，就必然會有病態，這正如人有身體，就免不了生老病死。
- 2016年7月4日 — 錢是永遠不夠的，但是方向有了，所以我們湛聲小師父一定是菩薩示現再來，對不對?
- 在國內外佛教界擁有崇高地位的法鼓山創辦人聖嚴法師，在九月二日將其象徵僧團精神中心的方丈（住持）職位傳承予弟子果東法師，完成世代交替。
閱讀、生活實踐，無形中也影響他未來修行的方向。 在大三升大四那年，常宏法師開始思索未來，在一次禪七中，讓他驚覺自己深受佛法的利益，卻沒有想到要分享與人！ 禪七後，他參加營隊輔導員的培訓，後來加入法鼓山專職行列，負責接引青年學子學佛。 他覺得種種善巧方便，都是為了在青年學子心田上種下菩提種子，而種子終會隨著因緣的澆灌而發芽、成長、茁壯。
常願法師還俗: 聖嚴法師:請尊重還俗的出家人 他們起碼是知恥的好人
這個道場也是念《無量壽經》，也是佛號晝夜不間斷。 我們聽到這個訊息，心裡面非常振奮，堅定我們的信心。 常願法師還俗 我請明續法師把這個事情做一個詳細的報告，錄了一個錄像帶，下一次星期六我們講經的時候，沒有講經之前，這個錄像帶可以在這裡播放，讓大家看看，讓大家聽聽，真的，不是虛假的，絕對不是神話故事。 這個法師就問山神，她說：「你們作山神有多久的時間？」他說：「三千多年。」法師又說：「三千多年前，釋迦牟尼佛還在世，你為什麼不跟釋迦牟尼佛學？」「那個時候不相信。」不相信有什麼法子？
特別是教內的人，甚至姑息犯戒而不還俗的僧尼，卻又不能原諒舍戒還俗的僧尼。 已多次在多位法師與師兄們的口中聽說過，信行寺禪七的報名為何老是「秒殺」的特質。 但我仍八風不動地沒有任何動搖過，因為，我記憶中的禪七都是聖嚴師父親自帶領的，別說是每天不下五場的開示，就連「小參」也是他老人家親力親為。 如今，都說師父仍在，我卻執拗著，有如不肯斷奶的嬰孩，面對著美味的粥糜，只會一逕地皺眉搖頭。 如果我們每個人都有慚愧心、懺悔心、感恩心，那麼，在平常生活中就會很平穩、踏實。 但是慚愧、懺悔不是要你打耳光、搥胸、頓足、磕響頭，這些都沒有用，因為煩惱不在耳光上，也不在胸部或頭上，而是在我們的心中。
常願法師還俗: 常願法師還俗 出家人的舍戒與還俗
所以我昨天講了今天還要講一次，結果我們，我們湛聲法師他們比較早到，先做甘露施食，早上居士就先去了，誦《地藏經》。 個頭不高的湛界說，從小就喜歡進佛堂，九歲時一次特別的機緣，參加一場台灣救狗協會的活動，就興起想出家的念頭，後來碰到海濤法師便主動提及想出家， … 一九三一年：在北京房山縣上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名為「覺醒」。.
聖嚴法師入殮典禮 法師摯友今能長老封棺主法_佛教_鳳凰網2月6日，聖嚴法師入殮封棺之前，法鼓山全體僧團法師由方丈和尚果東法師帶領，在莊嚴的佛號聲中，列隊走向靈龕瞻仰法相，向最敬愛的師父色身做最後的告別。 雖然深知師父的法身常在，法師們仍難掩師恩難報的哀傷，忍不住紅了眼眶，但隨即提起正念，在內心發願要秉承師志，以師志爲己志，弘傳正法。 靈堂後方，聖嚴法師的法照正微笑看著弟子們瞻禮的隊伍，彷佛再次說著「空裡有哭笑」的道理。
常願法師還俗: 離開法鼓山法師
同時這也警告比丘尼們，如是好心出家的，不要隨便退心還俗。 雖然一心嚮往，滿心追求，果鏡法師手持的香板重重觸地那一剎那的石破天驚，師父總會驀然回首……，但是我知道，我不能再逞強，我要明白放下，我得趕緊放下。 煩惱是從我們自己內心產生的妄念，此「心」不是指心理學上的心，而是我們的意識心、八識心；而感覺才是針對外境而來的。 如果我們的內心沒有這些問題，那麼對外在的環境就有免疫作用。 若缺乏這種免疫力，就很容易受到感染，任何細菌一沾身，煩惱病馬上就會現行。 以拜佛來慚愧、懺悔、感恩，就是預防針，可以讓我們的心產生免疫作用，修行人就是用這種方式來化解煩惱的。
有位中生代的法師離開了，我常叫她小企鵝法師，但也曾經以小三八稱呼她， … 但接下來的問題是，為什麼在法鼓山出家的法師，為了學習佛學、修習佛法 … 於是，就在1949年5月，常進便偕同幾個同學一起離開靜安寺去從軍，幸而當時有好些佛學院同學已經入伍當兵去了，在軍中多少有個照應。 常願法師還俗 狼山的傳奇遠不止於此，就連山上寺廟的師徒傳承制度，以及寺僧的謀生方式，都讓今人覺得不可思議。 一次和親友到皈依典禮聽師父開示的機緣，讓已接觸佛法三年多的常平法師，覺得師父平易近人的開示，更能使佛法貼切運用在日常生活中，於是開始大量的閱讀師父著作，「覺得看完後心情輕鬆、平靜，一本看完後會想接著看下一本」。
雖然萌生出家的打算，但他仍然自忖，如果能在碩士畢業後繼續攻讀博士學位，將來才能對佛教多所奉獻。 這個想法被一位法師獲悉後，適時化解了他對於學業的執著；因為對修行來說，生活的體驗才是最重要的。 常願法師還俗 至於進一步觸發果覺法師出家的因緣，則是因為有一次，他在夢中看到熟睡的孩子將要滾落床下，正準備要救起孩子，卻聽到一句話：「眾生都是這樣在睡夢裡掉下來。」這句話驚醒了他，不是嗎？ 人生就像是一場夢，尚未夢醒，又不知轉生到何方。
以師父的身份對於常持法師的行為大可斥責一番，但師父以另一種溫和的方式教導，我想為人父母的有時是否也可以學習師父的這種教導方式，這樣親子間的關係或許會好一點。 從另一方面來看，當我們犯錯時往往掩飾都來不及，怎麼可能把它端上公眾的抬面講。 常願法師還俗 常願法師還俗 因此我覺得法師真的很了不起，不僅知過能改，還願意與我們分享這一段，讓我們也能從中學習，了解到習性真是個難以應付的東西。
常願法師還俗: 常願法師還俗
我是和尚、出家人，但我也一樣是人，社會大眾所見的亂象紛爭，在我來看亦無不同。 只是第一眼所見如此，第二眼看來，心中並不會跟著亂，亂象本身必也有其道理。 憂心的人認為：社會害病了，每個人似乎都發狂了。 當然，我們是希望有更多人來支持我們，以他們的智慧、專長，還有其他力量，一起來推動法鼓山的理念，不過，這不能強求，一切得順其自然。 所以，師父能給予他們的，就是正確的修行觀念，以及對佛法的正確認識。 不過，給他們同樣的東西，但因每一個人的成長背景不同，認知也不一樣，各人所得到的東西也就會不一樣了。
1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依止道源能信長老（1900年-1988年）座下，求受「三壇護國千佛大戒」（分授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒），並被選為沙彌首。 常願法師還俗 軍中生活的方式是很大的轉變，由於法師在軍隊裡主動地聲明了：「原來我是和尚，將來還要作和尚！」所以在軍隊裡的生活雖然困苦，至少每逢假日，還能夠保有自我信修的空間。 隨著部隊幾經移防及駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到臺北縣金山鄉海邊的339師1016團團部所在地，在金山、石門和小基隆沿海一帶住了兩年多。
此後關於宗教的專著論述先後出版：1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書目前仍為華人地區佛教教育課程通用的教本。 煮雲法師所講的「佛教與基督教的比較」，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。 之後《基督教生命雙月刊》的主筆吳恩溥先生，針對煮雲法師的言論著作了《駁佛教與基督教的比較》，而此書輾轉到了聖嚴法師的手上，法師讀後認為其中有許多偏頗的論調，遂用十天的時間，寫下了《評「駁佛教與基督教的比較」》。
而雖然有三位侍者跟著住在中正精舍，但與師父的寮房是分開的，為了怕師父自行起床時跌倒，所以床邊裝有按鈴，請師父要起床前先按鈴通知法師，可是師父怕打擾到法師們的睡眠，因此常自行下床，而師父也因而跌倒過幾次。 ，1931年1月22日－2009年2月3日），俗名張保康，江蘇南通人，知名佛教比丘，佛學弘法師兼教育家，為禪門曹洞宗的五十一代傳人，臨濟宗的五十七代傳人。 2016年7月4日 — 錢是永遠不夠的，但是方向有了，所以我們湛聲小師父一定是菩薩示現再來，對不對? 這一次在幼安教養院更廣大的學習真實的佛法，原來真實的佛法不是光看經典 … 有的人是才剛開始學佛，但有的人卻已經學佛很久了。 不過，雖然有人學佛的早，但卻沒有實際上的修行經驗；即使有實際上的修行經驗，但在修行的觀念上，卻有偏差。
禪訓班結束後，果旭法師成為安和分院的義工，此後到安和分院當義工便成為他忙碌工作後不可或缺的緩衝劑。 雖然那時他對出家生活相當嚮往與讚歎，但是偶有人提起這個話題，甚至鼓勵他出家，他卻總只會說：「不敢」，而匆匆帶過。 決定出家時，學佛的父母滿心歡喜的祝福他，果霽法師說：「感恩父母的成就，令我此世得現沙門身。更慶幸得遇師父這樣的大善知識。」提到成就他出家的一切因緣，果霽法師不由得心生感激，包括曾經鼓勵他的果竣法師、果建法師、果舟法師和果時法師。 生長在佛化家庭，讀國小時就跟著父母親在農禪寺隨緣皈依的果霽法師，也在小時候，因著父母親的要求背了《心經》；或許就因為這樣，學佛以及出家對他來說似乎是水到渠成的事。
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