由於常律法師這文章是針對佛教界僧侶進行批判，卻被廣傳於眾多俗家佛弟子都能看到的佛教社群，因此引起不小的爭議。 有人認為這樣的文章會動搖佛弟子對佛法與僧眾的信心，傳播者是造業，不應該廣傳。 但也有人認為都已經傳成這樣了，去阻擋資訊傳播也無濟於事，常律法師的原意是要僧眾與佛弟子更精進，把握住此精神就好了，這樣的批判未必是壞事。
雖然臨終才知道念佛求生，但只要念佛相續，彌陀便應聲來迎，所以每一念每一念，念念都在消除生死輪迴之罪，念念都有滅生死罪的功能。 「若人造多罪，應墮地獄中，才聞彌陀名，猛火為清涼。」意思是說：一個人在陽間造了種種罪業，當然就會墮落地獄。 在地獄中，如果有人稱念這一句「南無阿彌陀佛」，或者聽到這一聲「南無阿彌陀佛」，當下地獄的猛火，甚至刀山、劍樹、油鍋這些痛苦，立刻變成清涼，立刻從地獄解脫。 常聞亡者往生，另一個和死者最親近的親人不久也往生了，除過度傷心外，也是因為受到屍毒細菌感染之故，不可不慎。 (三)助念時應注視佛像念佛：助念前應先通知喪家先將白布幔遮蓋屍體或以屏風隔開，勿讓助念者看到死者之貌相造成心中的恐懼。
常律法師: 常律法師說故事
這些地方流傳下來的佛法，就是如今我們看到的佛教三大派系。 佛教在佛入涅槃後約一千五百年期間，獲得大力傳播。 第一波宗教版圖大擴張，是印度孔雀帝國的阿育王用強大政治力所提倡的。 在亞歷山大滅了波斯後，一直到羅馬帝國全面信仰天主教之前，佛教屬於當時地球上最多信仰人口的二大宗教之一。 以影響區域的總人口數來推斷，則佛教的總信仰人數應該遠高於拜火教，是當時世界上最大的宗教。
第二十三條：對師父的尊稱若有人問汝師父之法號，應當說上某下某，不可直稱師父名字，會被人取笑你不知禮節。 很多人一到佛寺內，就好象進入公共場所遊樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，帶葷肉食物吃食，將佛寺當作一般神廟或遊樂場，一點恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當犯罪的。 此外道心服口服地才向佛陀請示，為何區區一碗洗米水之功德就能升為天神：佛陀教化無邊，當即指著前面一棵大樹而言道：此大樹最初是由一粒細小種子埋在土內(種子小而樹大)，此婦人因一點誠心供佛，自可得無量福報，而得是升天神，此乃因小果大之理也! 此位外道，經佛陀開示後，即時皈依佛陀為佛門弟子。
常律法師: 正德佛堂觀世音菩薩靈感事蹟–常律法師阿公店水庫巧妙奇遇- YouTube
拜火教號稱是最古老的一神教，甚至比猶太教的舊約聖經起源更早；因此有人認為拜火教是猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等世界性一神教的源頭。 常律法師 為救癌症病患，減少社會問題，正積極籌劃「正德慈善癌症醫院」之蓋建計劃，希望眾生皆能離苦得樂，光明幸福。 正德佛堂從去年105年8月起，平均每月設立一家愛心廚房，至108年8月止共設立19家。 每天供應午餐及晚餐，平均每餐供應上百位遊民、貧戶、一般民眾用餐。 常律法師 民眾都非常感恩正德、感恩和尚，讓他們每餐都可以在乾淨明亮又舒服的環境裡，享用衛生、乾淨、營養又有能量的熱食，從一個個徬徨無助的身影漸漸轉為開心滿足的笑顏中，讓人看見正德成立愛心廚房的必要與意義，籲請大家共同成就與護持。 聖嚴法師推介印順法師於日本學者牛場真玄，牛場將印順法師的著作《中國禪宗史》翻譯為日文，印順法師因為該著作，獲大正大學授正式文學博士，故印順法師為臺灣佛教第一位博士比丘。
在佛教成立之初，釋迦牟尼佛的年代，當時印度屬於百家爭鳴的年代；佛陀曾經向著名的「六師外道」學習思想哲學、禪修、冥想、苦行、齋戒等全方位的智慧。 但證悟後，提出與六師外道不同的見解，被尊為「無上正等正覺」。 伊斯蘭教自西元七世紀成立後，號稱是歷史上成長速度最快的宗教。
常律法師: 正德埔里大佛山西方化境十景真實呈現
到萬佛寺，後來又運到正德 埔里大佛山，是世界上最大的金銅佛像，現在的住持是常律法師。 他們斂財不止三 十億，雖然要正本清源，但是佛道中人不方便不多談醜事，教育目的以點到就行， … 現在師父開始為大眾開示， 如何在這景氣不佳時，不被解雇、經商盈收、客戶滿門，這個法門 … 1965年，黃靜生在苗栗縣獅頭山元光寺本明法師門下剃度出家，取法名為「釋日常」，人稱「日常法師」，並於苗栗法雲寺受具足戒；當時，他以「修習淨土宗念佛法門，求生極樂世界」為主要志業。 「我在研究戒律的同時，發現也必須要通達《阿含經》。……動機，有兩點：1.戒律中常常把「正法律」三個字連用，又說「毘尼住世，正法住世」，也就是說佛法和戒律是不能夠分家的，而《阿含經》明法，《毘尼》明律，非常明顯。 所謂四《阿含經》是指：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。
佛的應是自自然然的應，而不是有意的應，如果是有意思的應，就是業力，而非佛力了。 一個願生極樂，專稱佛名的念佛人，往生極樂世界是自然的事，因為如是因，如是果。 可是一般沒有念佛的人，對於臨終這件事就要非常的審慎與重視。
常律法師: 台灣佛教其實不是佛教而是附佛外道的八卦
由於聖嚴法師當時與牛場真玄往來密切，於是便代行其勞。 同年印順法師的專著通過大正大學的博士審查，也促成了中國第一位博士比丘的誕生（以專業著作而非親自就學獲得學位）。 聖嚴法師為此撰文〈劃時代的博士比丘〉加以記述。 聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，並在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚賜予法脈，法脈字號為「知剛惟柔」，並得法脈傳承譜《星燈集》，因而與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
正德開山長老常律法師在為信眾介紹邱議瑩時，語重心長指出，出家人不必參政，但也不能置身事外，應比一般人更關心政治，他說，他未出家之前就參與政治，是國民黨在高雄的重要幹部，歷任總統都會跟他請教國是，包括馬英九。 佛初定的第一條大戒乃“淫戒”，此乃出家在家眾最難守易犯之大戒。 因出家者起心動念即犯戒，故佛制此戒，嚴定比丘、比丘尼間，或出家眾對在家男女眾，不得單獨共語、共飲、共坐、共行、共立、共床、共房。 若違皆犯大戒，自得果報，縱您修行念佛精進，一犯戒，前功盡棄，不得往生淨土、得證圓滿。 當初佛有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，屢犯行淫而不知悔改，不久平地裂開，肉身直墜無間地獄! 地點在中印度，唐玄奘大師印度取經，曾參觀其坑，深黑無底，以各種方法探測，不知其深。
佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禪修佛。 故知在家出家眾應依佛制循序漸進，勿可本末倒置而廢道業。 民不守法，則社稷亂矣;修行者不守戒，則道不成，宗教將崩廢不堪矣。 國法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴謹。
開山和尚博學多才，思維前瞻，氣度恢宏；無論講經說法或解答眾人疑惑，皆以傳神易懂、旁徵博引的辯才智慧和盤托出，句句絲絲入扣、鞭辟入裡。 於正德電視台等佛教台開播弘法節目，連非佛教人士都為之欣賞、讚歎。 和尚早期在於一般電視台開播的「清涼禪話」系列講座，更博得當時全國收視率之冠。 開山和尚早年周遊世界各國，長期接受美國及日本文化薰陶，精通多國語言，人生閱歷豐富。
在常律法師訪貧濟貧的經驗裡發現，許多生活困苦的家庭原本並非貧困之家，往往因家中有人罹患重疾或突遭意外傷害，導致龐大的醫療費用拖垮了家計。 因此，常律法師認為要解決貧病問題，唯有蓋建慈善醫院，方能真正減輕病患家屬經濟負擔，才能徹底解決社會貧病問題。 佛教正德慈善文教機構(以下簡稱正德)創立於西元一九八六年，乃由常律法師所創，秉持佛陀慈悲渡眾精神，以弘法利生、扶弱濟貧為宗旨之非營利機構。 正德成立的五大宗旨為「慈善、文化、教育、醫療、制喪」， 常律法師 即以慈善來福利眾生；以文化來弘揚佛法；以教育來廣渡眾生；以醫療來醫助眾生；以制喪來度化亡者；幫助眾生解決人生必然面臨的各種問題。 同時，為落實真正的慈善精神，正德所提供各項服務皆以義診方式與眾生結緣，適時幫助許多需要的人。 《楞嚴經》上講：「想澄成國土，知覺乃眾生」，我們的妄想與堅固的執著，造成宇宙萬有，我們自己覺得有知有覺就是眾生，但是這種有知有覺並不是正知正覺，是因為我們的清淨自性被無明煩惱障所障，所以所起的作用也都虛幻不實，而變成六道輪迴。
藥師經中亦云：「凡眾生有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱、或食、或藥、或無蟲水，咒一百零八遍，所有病苦，皆悉消滅」。 對亡者切不可答允辦不到的承諾，恐日後追隨糾纏，可告之盡量去做即可，一切隨緣，切勿掛懷，安心念佛 隨佛往生西方。 溫哥華曾有一罹患末期癌症婦女，受某高僧指導，每日放一百條生命，三個月後癌症竟然痊癒，這是事實，可見放生功德殊勝。 家中若有人重病，亦可常放生或素食，可獲不可思議之感應，然放生以施放海水魚類為佳，並注意生態環境及被放生之生物環境適應。
- 上，心已遍至十方，生淨土亦復如是，所以真正的樣子是生則決定生，去則實不去。
- 我們現在專念這句南無阿彌陀佛，這樣從現在開始，阿彌陀佛的光明就持續保護著我們，永遠不會捨離我們，不會忘記我們，到臨終的時候，彌陀光明就會顯現，來救度我們，就算是我們昏迷，祂也能毫無障礙地來救度我們。
- 這種情形，相當嚴重也普遍的，每家佛寺內的食品是常住的，不應分給他們，非但無功反而造罪，若飯菜食物實在很多，吃不完，可發配給大家，但要大家自己將物易出錢，投入功德箱內，算是用錢向常住買以這些所值剩下的食品，這樣就不會負因果造業，兩全其美。
- 所以一個平生願生極樂，專稱彌陀佛名的人，臨終的時候他所看到的，往往就是極樂世界的景象；一個作惡多端，無惡不作的人，他臨終還沒有斷氣時，往往就會看到地獄的景象，甚至親身感受到痛苦，好像已在地獄受刑罰的樣子。
- 外部局勢與因緣條件的變化，本就生滅無常；這一定律，同樣不能忽略。
因此，不論根機上下、罪福大小、功夫有無，只要專念佛名，臨命終時，佛聖自然不請自來，迎接往生。 臨終者一旦體會彌陀大愛，就會有意想不到的心靈轉變：一者對身體的執著與世間的依戀會放下，面對死亡不再驚慌恐懼；再者內心頓感安穩平靜之餘，對所有人也充滿寬恕、關愛與感恩。 常律法師 常律法師 他的心結已被解開、撫平，不再有生和死的不安與掙扎，內心備感安寧平靜，所以容貌也因之顯現端正祥和而有光彩。 在這樣的心境下斷氣，其人神識，即蒙彌陀接引，往生彌陀淨土。
常律法師: 佛教正德醫院
1993年，日常法師開始講授《法華經》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》、《阿底峽尊者傳》等，並成立財團法人福智寺；同年九月，他接受心聖尼師供養，率領男眾僧團進駐新竹縣鳳山寺並隨即建立佛學院，由其師長十四世達賴喇嘛親授予「正法林佛學院」名稱。 常律法師 1989年，華藏講堂正式成立「《廣論》研討班」。 日常法師發行《廣論教學錄音帶》50卷，最後增至160卷。
有機緣的話，也可以請牠們和你一起念佛，因為牠如果遇到別人就沒有解脫的緣，遇到你就有解脫的緣。 只要是專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土的人，臨命終時，亦即將斷氣未斷氣，也就是斷氣之前，一定會看到阿彌陀佛與諸聖眾，現在念佛人眼前。 所以，要念佛要修行要行善積德，就要趁我們這口氣尚存的時候自己去修去做。 「淨身」是子孫們盡孝道的表現，在入殮、火化之前，把身體擦乾淨，讓亡者沒有一點臭味，甚至穿戴得很莊嚴，並擦一些香料，讓他有香氣。
香港SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
