真護宮於1967年舉辦首次王醮，之後則延續3年舉辦一次王醮的規律舉辦迄今，因此王醮的程序與科儀大致相同。 真護宮最大的特色在於建造一艘可供路上行駛的王船出巡。 相傳早年新莊常因大嵙崁溪氾濫成災，民間深受水患之苦，當時有池府王爺的王船因大水從新塭庄漂流到「茄苳腳」（以行政區域而論，今日隸屬於新北市新莊區文明里），當地居民認為池府王爺可以鎮水患，遂於西元1776年建廟，後來增加奉祀渡船班的中壇元帥，亦即李哪吒三太子。
民國35年改為臺南縣東石區布袋鄉公所，後來本鄉因布袋港與大陸通商，航運發達，人口激增，於民國37年改制為鎮，，民國39年改隸嘉義縣布袋鎮。 鹿耳門聖母廟主祀天上聖母與五府千歲，五府千歲為大正2年（1913）乘坐王船漂來，而於土城居民拾獲留祀。 民國47年（1958）鹿耳門聖母廟與西港慶安宮戊戌科王醮期間因故退出西港香科中斷往來，至民國48年（1959），鹿耳門聖母廟自行舉辦遶境，由轄區內各聚落廟宇自組陣頭參與，遶境臺南市安南區境域。 至民國51年（1961）首次舉辦香醮，遂成為定制，此後逢丑、辰、未、戌年的農曆三月，舉辦香醮儀式，稱為「鹿耳門媽香．五府千歲醮」。
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布袋鎮地名緣於該地區外繞沙嘴，深居瀉湖內，似布袋狀而得名。 布袋鎮溪北鎮北宮 「布大瑞」是以前之稱呼，又因位於鹽水溪口之北，環抱一個內灣，布袋就位於內灣之北突出的尖嘴上，故又訛傳為「布袋嘴」。 清華宮其主神朱府千歲，與其他廟宇王爺神明，組成五府千歲祭祀聯盟，其位於馬來西亞馬六甲州的干冬（Kandang）區域，鄰近馬六甲城區域，信徒遍布廣大區域。 歸仁仁壽宮主祀保生大帝，日治時期明治42年（1909）廟宇整修之後，首次舉辦五朝王醮，此後於戰後1961、1977年，1995年各有建醮紀錄，最近一次為2015年，該區域王醮之祭典多以12年間隔一次，且伴隨廟宇重修或重建等「慶成」之由舉行。
南鯤鯓代天府，主祀李、池、吳、朱、范，合稱五府千歲，自清代建廟以來，靈驗事蹟眾多，香火遍佈全臺，被譽為臺灣王爺總廟，分靈宮廟宇神尊上萬計，迄今全台已有17000餘座的分靈廟。 每當王爺誕辰前數周，各地之分靈廟便紛紛籌組進香團前往南鯤鯓代天府進香刈火，進香團數量龐大，是臺灣規模最大的進香中心。 四月二十六日在本宮舉辦恭祝李、范府千歲聖誕祝壽團拜。 布袋鎮溪北鎮北宮 農曆七月舉辦普渡法會，代辦各方善信大德捐獻救濟白米及請高功道長主持慶讚中元普渡法會普施幽冥，祈安植福及辦理(超薦祖先、濟渡嬰靈、解釋冤親債主。臺北鎮北宮設有功德會，平時於地方公益，辦理急難救助、關懷偏遠地區弱勢家庭、愛心物資發送。發揚五府千歲忠、孝、節、義之精神，永續傳承。
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）是一個位於臺灣西南沿海的鎮，隸屬於嘉義縣，涵蓋土地面積約62平方公里，為一典型漁村聚落，全鎮人口主要分布於布袋市區、新塭、過溝及東港等四大區域。 近年來，因高跟鞋教堂及好美里彩繪村等觀光景點相繼落成，逐漸帶動本地區產業轉型，嘉義縣政府亦有意推動布袋商港轉型成遊艇港。 布袋商港亦提供台灣本島前往澎湖縣的定期船班（冬季停航）。 馬鳴山鎮安宮位於雲林縣褒忠鄉，主祀五年千歲，是臺灣五年千歲信仰的重鎮，目前馬鳴山鎮安宮登錄有兩項民俗活動，分別為「馬鳴山五年千歲吃飯擔」、「馬鳴山五年千歲五年大科」。
布袋鎮是嘉義縣開發最早的地區，舊稱布袋嘴，又稱冬港。 冬港為布袋清領初期的稱呼，清康熙年代，位於八掌溪口，大坵田沙嘴東南岸濱潟湖的一個內港，諸羅縣志載有：「冬港商船到此載五穀，南出青峰闕，入於海。」所指「冬港」就是現在的布袋港。 清乾隆年間布袋發展成一內港街庄，九龍里香火鼎盛的嘉應廟以及永安里的永安宮皆建於此期間。
布袋鎮溪北鎮北宮: 位於臺灣嘉義市的城隍廟 / 維基百科，自由的 百科全書
近代有功成神，是指功在地方、廟宇、家族，對於信徒而言那不是遙不可及的人，而是現實可以有所接觸的人，包含其所生活的環境、建立的功績等，所以另立一類討論。 陰神升格類別，為大眾爺、有應公等陰神，因為某些因素，而「升格」成為王爺，或是被作為王爺祭祀；其祂類別的王爺神明，有戲神、自然神或是器物神等複雜來源或無法歸類者。 主神城隍例祭五月廿八建立时间1917年（日大正六年），現址初次建廟落成地圖北社尾鎮北宮又稱嘉義市鎮北宮，位於臺灣嘉義市西區，是主祀城隍的廟宇，另有供奉玄天上帝與觀音等神祇。 民國34年，第二次世界大戰結束，日本無條件投降，中華民國接管臺灣。
中國於清朝佔有台灣之後，廣東、福建兩省漢人大量移民台灣各地，布袋就是主要港口之一，日據時期，日本親王亦是由此登陸台灣，可見布袋港的重要性。 關廟山西宮主祀關聖帝君，目前可知大正2年山西宮大舉修繕，同時舉辦王醮，為山西宮已知最早舉辦之王醮，戰後1958年舊廟重修落成後舉行五朝王醮，且此後以12年唯一次的周期固定舉辦，足見關廟人對山西宮王醮慶典的重視。 也是目前該區域固定時程舉辦的案例，而由於山西宮與歸仁仁壽宮、大人廟皆有交陪關係，形成輪流接續舉辦王醮的情況。 布袋鎮溪北鎮北宮 目前繼歸仁仁壽宮（2015）、歸仁大人廟（2017）之後關廟山西宮預計於2018年舉辦王醮。 過溝建德宮火燈夜巡起始時間不詳，相傳早年村內水池常有人溺斃或與鄰近聚落械鬥等，造成百姓死傷，每逢七月人心惶惶。 每年農曆六月底最後三天，過溝建德宮會於夜間舉辦安營遶境，意在於農曆七月來臨之前，藉由三日的夜間遶境，針對村內五營重新安頓結界，並將潛伏於村中的惡鬼驅除離境。
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台灣王爺通常固定祭祀於地方公廟，被尊奉為地方父母官，逐疫的功能劇減許多，王船祭典也受到環境因素影響，與人文特色產生互動，王爺信仰轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要神祇。 本研究將臺灣目前常見的王爺分成五類，其包含：行瘟與解瘟之瘟神、歷史人物、近代有功成神、陰神升格、其他等。 行瘟與解瘟之神可視為是王爺的「本相」，被認為是王爺信仰的起源，從瘟神透過「代天巡狩」神格的改造，從行瘟與解瘟之神到萬能之神。
近年基於文化保存與鄉土教育的研究及推廣意識高漲、活動活絡，GIS專題中心開始構思基於文化資源地理資訊系統的基礎上，延伸建置不同主題的文化資源網站，以提供更深入、細膩的主題文化資源資訊，作為跨領域學術合作、研究、推廣乃至於文化創作之用。 南鯤鯓代天府係臺灣最大的王爺廟，分靈廟遍及海內外，總數超過兩萬座，故有「王爺總廟」、「王爺的故鄉」之稱；長期的發展，廟宇特色不但展現於宗教信仰上，更橫跨到古蹟、民俗和觀光文化層面，不一樣的頭銜，為她帶來不一樣的光環。 王爺信仰起源早期中國東南沿海的送瘟王船，由廈門、泉州一帶漂流至台灣西南沿海各地，當地居民惟恐瘟疫爆發，都會迎回船上的神像，加以祭祀供奉，並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。 布袋鎮溪北鎮北宮 最早於《諸羅縣志》風俗志中，便有記載相關內容：「斂金造船，器用幣帛，服食悉備；召巫設壇，名曰「王醮」。 」王醮指的便是王船祭，數百年來已成為系統龐雜的迎王、送王儀式，以及豐富多元的王爺信仰，也因地緣關係，成為台灣西南沿海地區的重要信仰。 數量眾多的王爺，通常有姓無名，原屬瘟神信仰，隨著社會變遷，人們深信王爺「遊府吃府、遊縣吃縣」，衍生出歷代進士、忠臣奉玉旨代天巡狩視察各地的傳說。
布袋鎮溪北鎮北宮: 廟宇簡介
除了至鎮安宮請王之外，各地更因為地理環境，或是村莊網絡的關係，發展了水邊迎王、送王船、過路香、接力迎王等多樣的祭祀型態。 而在短短的農曆十月之間，雲嘉各地同時舉辦祭典，顯示其豐富多元。 過溝建德宮火燈夜巡夜間祈安遶境，於每年農曆六月最後三天舉行，民眾手持火燈跟著過溝眾神明的大輦、乩童、神轎一同巡營遶境，驅逐鬼魅，保佑過溝地區民眾平平安安，且在民國100年被嘉義縣政府列入「縣定無形文化資產」。 王爺神明為臺灣民間信仰重要的神明，如果以正式寺廟調查的統計資料 ，目前是臺灣神明寺廟的第一位，約有一千多間寺廟，加上其複雜的神系，構成臺灣豐富與多元的王爺信仰文化。
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