至宋史禮志云：「上玉帝聖號曰：太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」…… 1920年代粵劇劇目《玉皇登殿》講述玉帝成道的故事。 該劇目中玉皇大帝原是人間皇孫、皇位繼承人，不過他卻關心民間疾苦、無心繼位，乃至向敵國獻上土地財產以消弭戰爭，最後被準提佛母點化成為玉皇大帝。 其後另有《開叉》（又稱《開天門》）劇目，描寫眾神向玉帝稟報天下事、接受封神，眾神再對善信施福消災、超渡亡靈。 不同於眾神以熱水清茶祭祀，祭祀玉帝多半會以龍眼乾煮成的桂圓茶，取其富貴圓滿之意，或有人用蜜餞煮成的四果茶。
- 除玉皇大帝外，廟內亦供奉觀音、天后及白虎星君。
- 但到了唐代，道教的許多派系把玉皇上帝視同為儒家的昊天上帝，廣受尊奉為主管天地之神，李白：「入洞過天地，登真朝玉皇」，韋應物稱：「奏之玉皇乃升天」，白居易稱：「仰謁玉皇帝，稽首前至誠」。
- 闡揚國策、勸化人心向善並辦理社會公益慈善事業。
- 憑先祖輩的口耳相傳謂建於明代，源遠失傳的歷史據「新安懸誌」引述「烏石渡頭」的位置而有所明確。
日月星座石、中興鼓石，豐年鼓石等均為象徵吉祥圖案之奇石，亦屬宮內珍寶。 最為尊貴的是，民國四十年左右得自南港礦區中挖出的石印「乾坤聖旨印」與「東廚司命代表印」，二印各長寬高約二十五公分，篆刻之字紋精緻有力，為該宮鎮宮之寶，凡蒞宮領旨者須加蓋此印。 草湖玉尊宮誦經會的優異表現，績效卓著，於是各地友廟紛紛請求李教授協助成立誦經會，並擔任教導，更有遠在香港寶泉庵正爐及菲律賓寶泉庵，不惜千里禮邀李教授赴香港、菲律賓講道傳經，並協助成立誦經會。 三十餘年來，李教授在其他廟宇教導經生，計有二十一團，共五百餘人。
三星天公廟: 臺灣
2.登記時間：自農曆十一月初一日起至十二月底止。 3.斗主別：分一般科主(小斗)及祈福斗首(大斗)。 4.法會期間，評茶消災自農曆十二月十六日起至翌年正月十四日止，停辦一個月。 鳳山天公廟一樓金碧輝煌、氣勢磅礡、雕樑畫棟、人物栩栩如生，奉祀五斗星君（西斗星君、北斗星君、斗姆星君、南斗星君、東斗星君）、太歲星君、十二肖生神君、文昌帝君、太陽星君、福德正神、註生娘娘、太陰星君、月老星君、虎爺公…… 十九世紀初，惠潮人士在該地開山取石，供市中心發展，並於該地設置神壇，供奉玉皇大帝。 二十世紀初，該神壇發展成為一小廟，即現時的玉皇寶殿。
集結了鳳山天公廟各種熱鬧節慶活動影片，法會、慶典、信眾虔誠拜拜、各地廟宇到宮裡進香拜拜..等，歡迎各位大德點閱瀏覽。 集結了鳳山天公廟各種熱鬧節慶活動照片，法會、慶典、信眾虔誠拜拜、各地廟宇到宮裡進香拜拜..等活動照片，歡迎各位大德點閱瀏覽。 憑先祖輩的口耳相傳謂建於明代，源遠失傳的歷史據「新安懸誌」引述「烏石渡頭」的位置而有所明確。 天后宮除主祀神明「天后娘娘」另奉祀神明有「玉皇大帝」「觀音娘娘」。
《聖源覺真經》則記載玉皇上帝生前心存仁義、道德修養極深，因「捨身堵北缺」、救助大量生靈之功德而成為天帝。 繼承王位不久後，太子捨國去普明香嚴山中修道、施藥、講經，經過三千兩百劫始證金仙，號「清淨自然覺王如來」，又經過億劫，始證玉帝。 據《高上玉皇本行集經》記載，久遠以前有個名為「光嚴妙樂」的國家，國王名為淨德，王后名為寶月光。 淨德王與王后年老無子，於是令道士舉行祈禱達半年之久，後王后夢太上道君與其他神仙抱一嬰兒賜予，夢醒後而有孕。
大正九年（1920年）的「靈蓮化育」匾，顯見為是奉獻三太子之物，然而1937年南瀛佛教會的寺廟調查，龍德宮主神已登記為玉皇三公主。 由此可知，講美龍德宮最遲於當年已改祀玉皇三公主為寺廟主神。 開基玉皇宮一脈，根據台灣台南市開基玉皇宮沿革的紀載，明朝天啟四年（1624年），有一福建泉州府商人欲至台經商，與同伴至鄉廟恭請玉皇上帝、玉皇三公主的香火，與玉皇四太子殿下木雕神像來台南赤崁，將香火與神像供奉於尖山頂，並建一天壇，為台灣供奉玉皇上帝之始。
三星天公廟: 玉皇上帝
草湖玉尊宮於農曆正月初九日是玉皇上帝的聖誕日。 (俗稱天公生)，所以逢至此日，均要舉行最隆重的祭典，稱作「祝天誕」。 通常有許多信徒早在正月初八夜踴上本宮，於九日子時一齊向玉皇上帝祝嘏。
草湖玉尊宮誦經會成立於民國五十一年，由李炳南教授親自教導，三十餘年來經生計有十二屆，三百餘人，李教授數十年如一日，不辭辛勞，犧牲奉獻，努力教導經生研究經典教義，使經生在宗教和儒學薰陶之下，改變氣質，建立正確人生觀，對淨化世道人心及社會教化貢獻良多。 在道教信仰中，月老司職緣分的媒合，將姻緣簿中有姻緣關係的未婚男女以紅絲繩綁住，使有緣人終成眷屬。 在每年的農曆七月七號，是牛郎織女相會的日子…… 台灣的很多廟宇裹，在主神之兩旁另設有兩個廂房，時常可以看到一旁待奉的是土地公，另一房則是待奉註生娘娘。
書中第七回，如來佛祖向孫悟空說，玉帝自幼修持，共修煉了1750劫，每劫129600年，最終纔修成無極大道。 不過，素食者拜神也無須特地準備牲禮，只要真心誠意，神明依然會接受。 故較為虔誠的祭典儀式，會架設「天公桌」（亦稱天臺、頂桌），即是以一神桌置於數條長凳之上，使之看起來更高，並鋪上桌布，兩側各擺上甘蔗一節（含頭尾，相纏呈圓弧狀），上纏「篙錢」。 「天公桌」上不得擺設葷食，「下桌」擺設牲禮，以供應護衛的神將神兵。
三星天公廟: 奉祀
烏石角天后宮每年舉行數個廟會慶典，主為廟內奉祀神明之誕辰。 其他祭祀祭典有「觀音開庫」「盂蘭節普渡祭幽、附薦」。 此外天后宮亦會定期舉辦功德法事，為信眾祈安植福。
除玉皇大帝外，廟內亦供奉觀音、天后及白虎星君。 粉嶺龍潭觀音古廟位於粉嶺蕉徑，廟內主奉觀音娘娘、地藏菩薩及太白星君，神龕上所懸的「慈光普照」牌匾是龍躍頭鄧萃雲堂所贈，偏廳設有水月宮供奉觀音同祀玉皇上帝及其他神像。 主祀玉皇上帝的廟宇常稱為天公廟、天公壇、玉皇宮、玉皇觀、玉皇廟、玉皇殿、玉皇閣、凌霄寶殿等，後四者亦常為寺廟中崇祀玉皇之處所名稱。 「玉皇」這個名稱比太上老君出現要晚一些，魏晉時期有「玉皇道君」與「高上玉帝」兩位大神。 但到了唐代，道教的許多派系把玉皇上帝視同為儒家的昊天上帝，廣受尊奉為主管天地之神，李白：「入洞過天地，登真朝玉皇」，韋應物稱：「奏之玉皇乃升天」，白居易稱：「仰謁玉皇帝，稽首前至誠」。 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最晚從商朝開始，就有系統的祭天行為，至今不斷。
不管如何，台灣各地的玉皇三公主分靈皆由此兩脈所出。 但也因為分靈眾多，每座廟壇對於三公主的形象、稱呼也不同，最顯而易見的是聖誕，光是目前已知的玉皇三公主聖誕日就有農曆九月初六、農曆三月十五、農曆八月十五等說法。 澎湖講美龍德宮一脈，龍德宮最早創建年代不可考，但根據其廟中最古匾額「僊度蓮胎」落款年代，可知康熙59年（1720年）即已存在。 且再根據「僊度蓮胎」匾可知，廟中原本奉祀哪吒三太子為主神，爾後由於有講美村民於海上險些遭難，得玉皇三公主所救，村民為感公主之恩而請回香火供奉。 於1898年的寺廟調查，當時講美寺廟已改名為龍德宮。 卻不清楚當時主神究竟為玉皇三公主、或哪吒三太子。
「天」又稱「上帝」、「帝」、「昊天上帝」、「皇天上帝」……這一信仰在後世逐漸演變為「玉皇上帝」信仰。 正大門對聯曰：玉闕巍峨，三十六天統歸掌轄；尊恩浩蕩，七十二地盡受帡幪。 」殿上圓形及八卦形結網象徵天圓地方，玉皇大天尊神龕彫三十六天罡，對聯為：「天道無私，德沐乾坤垂萬類；帝威顯赫，恩霑庶眾仰千秋。」兩旁神龕七十二地煞，栩栩如生，極為傳神。
寺廟的功能在於淨化世道人心外，更應積極參與社會事務活動，並結合藝文訊息，以提昇人民精神生活品質。 本宮自民國六十七年成立管理委員會以來，積極辦理公益慈善事業及各項民俗文藝活動如：舉辦文藝活動、辦理或協辦學術活動、獎學金、支援社會事業及教化工作、辦理示範祭儀…等。 期能藉由宗教信仰的力量，將民俗技藝，教育慈善事業結為一體，且發揚光大。
而多數主祀玉皇四殿下或玉皇三公主的宮廟，通常也會增祀其他殿下或公主。 以龍德宮而言總共奉祀七位公主，龍德宮內咒簿所載的請神咒，可看出諸位公主的形象與職能，其中神咒裡表示三公主為「無極天大統帥」，以守護地區、斬妖除魔為職責。 不過一般而言並不會將公主們分開獨立供奉，信眾們也鮮少知道公主們各自的職能，因此做為主神的玉皇三公主便成為接受祈願並反饋的傳達者，其職能範圍也因此隨著相關祈願的成真而擴充。 為禮祝玉皇上帝萬壽所辦理之九天拜斗禳災祈福法會。 1.法會時間：自農曆正月初一日起至初九日為止。
無論是「天公桌下的長凳」或「下桌」，只要接觸地面，就要用「壽金」（泉州習俗）或「刈金」（漳州與泉州同安的少數聚落）墊腳，那些墊桌腳、椅腳的紙錢，可在下次祭祀任何神明時燒掉，或者留存在家，當作平安符使用，等到下次祭拜天公時才燒掉。 三聖廟，位於屯門三聖墟，主祀神明：廟內供奉孔子、釋迦牟尼、老子三位聖人（三教），同祀神明供奉玉皇上帝、紫微大帝紫微殿、北帝與玄壇真君。 靈霄閣供奉玉皇大帝為主神，閣內更有供奉太上老君、孔聖、佛祖、太乙真人、觀音大士及哪吒大帝等聖像。 閣內更珍藏《玉皇寶筏玉虛清虛道德真經》、《大羅覺世救苦救難寶筏真經》等經籍。 溯自民國32年〈1943年〉，時值日據時代二次大戰末葉，戰況轉趨激烈；當時三星鄉行健村民為祈神威加佑，裨能化險為夷，遂組織神明會共同雕塑 天公聖像；於10月25日開光奉祀，澤蔭閭鄉、為民依止。 年初九是民間習俗的天公生，宜蘭三星鄉有一間天公廟，多年來，都會從初一到初九煮平安粥給信眾吃，但今年可能是景氣差，來吃粥的變多，以前只煮300斤米，今年就煮了2萬斤；還有人送米、送菜來給貧困的人，讓原本只是保平安的天公廟，頓時成了愛心集散地。
自環山道路舉目遠眺龜山懸掛於太平洋，蘭陽平原盡收眼底，廟後有天然森林公園，今經人工略加修飾，各種花樹競相爭豔，百鳥.. 明黃道周的《月令明義》：「正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝聖誕。」，清黃奭的《月令註解》也有類似記載。 奉祀玉皇上帝之草湖玉尊宮，俗稱「天公廟」，香火鼎盛。 慶典期間上山食用「平安粥」的香客更是絡繹不絕，盛況空前。 自環山道路舉目遠眺龜山懸掛於太平洋，蘭陽平原盡收眼底，廟後有天然森林公園，今經人工略加修飾，各種花樹競相爭豔，百鳥齊鳴，身處其間，令人徜徉忘還。
玉皇上帝，尊稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇赦罪錫福大天尊玄穹高上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇大帝、天公，宋代尊稱之為昊天玄穹玉皇上帝，為道教神界統治者、先天尊神、六御之一，源自中國自古以來信仰的昊天上帝。 草湖玉尊宮齡僅一甲子，但於先賢及歷屆委員共同努力經營下，神威赫奕、聲明遠播；殿宇巍峨、氣勢輝煌。 現今於正殿奉祀 玉皇上帝、玉靈太子；偏殿配祀玄天上帝、三官大帝、東華帝君、瑤池王母、九天玄女、關聖帝君、文昌帝君、孚佑帝君、南斗星君、北斗星君及太乙救苦天尊等列位神祇，威靈顯赫、澤被眾信，於今諸方大德絡繹於途，香煙裊繞、氤氳不散，蔚為蘭陽地區信仰中心之一。 三星鄉草湖玉尊宮-天公廟 奉祀玉皇上帝之草湖玉尊宮，香火鼎盛，建於三星山麓，毎年上山膜拜香客均達廿萬以上。
- 草湖玉尊宮於農曆正月初九日是玉皇上帝的聖誕日。
- 為禮祝玉皇上帝萬壽所辦理之九天拜斗禳災祈福法會。
- 根據《續修臺灣縣志》的記載，三官的名稱據說始自東漢末年，初創於宋景濂的跋語，繼而有張修的太平道和張道陵之孫張魯的五斗米道，他們也以天、地、水為三官……
- 其他祭祀祭典有「觀音開庫」「盂蘭節普渡祭幽、附薦」。
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財團法人高雄市鳳山天公廟設立之宗旨係本儒教之精神，傳揚儒教、佛教、道家思想等教義弘揚固有文化、提高倫理道德、改善社會風氣，導致社會和祥。 闡揚國策、勸化人心向善並辦理社會公益慈善事業。 每逢歲末年初也會祭天，以臺灣為例，各地祭天的時間不同，中臺灣在小年夜的23時祭拜，意思是在除夕當天的子時即向上天感謝一年庇佑的意思，是為「辭歲」。 大臺北在除夕夜的23時拜天公，意思是在正月初一的子時即向上天慶賀新年的意思，是為「賀正」。 草湖玉尊宮內收藏的奇石令人稱奇，如天然的十二生肖石，尊尊維妙維肖，樣態自然。
在傳統習俗裏，男方家長會選定在男女雙方所決定的結婚日期之前舉行祭祀玉皇大帝儀式，一來感謝玉帝護佑兒女長大成人，二來祈求其子女未來姻緣之幸福圓滿，俗稱「拜天公」。 始建于清嘉慶三年（西元一七九八年），迄今已有二百多年歷史，初名「鳳邑玉皇宮」，俗稱「鳳山天公廟」，主祀玉皇上帝。 初期以土階茅茨所建，至咸豐三年（西元一八五三年）由地方士紳林江河集資依古式廟宇… 《西遊記》中的玉皇大帝全稱作「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」。
《西遊記》中則稱玉皇上帝為「高天上聖大仁慈者玉皇大天尊玄穹高上帝」。 宋代玉皇上帝的信仰更盛，宋真宗上玉皇聖號曰「太上開天執符御曆含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗又加上「昊天」字樣，為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，故簡稱「昊天玉皇上帝」。 李教授平素精研典籍，為正本清源，故本宮的祭典依古制禮儀，不但莊嚴隆重，而且更具宗教與文化的價值。 本宮誦經會多次應邀赴大陸、香港及本省著名寺廟讚經及祭儀示範，由於道場莊嚴，科儀周全及經生嘹亮的經韻和優雅的氣質，倍受讚賞，使玉尊宮誦經會聲譽遠播海內外，並獲得全省祭祀示範祭典誦經團之榮譽。
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