「往生」這個名詞，不知從何而起，但形容得十分貼切，因為生命是不會停歇，而且是永無止境的更替，變化的是外在軀殼的色身（肉體），不變的是內在重覆記憶堆積的記憶體（俗稱靈識）。 是一般主家大都會辦的功德法事，尤其若要於出殯前將所有作七法事做完。 則可借此功德將未作的七於告別式前一天來一并做完，以表其功德圓滿之意。
在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。 人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做”大七”。 在這一天祭奠中有”走七”的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱”爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。 因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七: 禮儀介紹
謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日 終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。 這種由佛教「生緣說」 催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。 頭七回魂夜五大需知事項（二）：頭七當天的子時，會有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護送逝者的魂魄，返還陽間家中。 頭七當天子時從窗戶、煙囪 等地入宅；當天亥時，由房門走出。 家中後人，頭七當天可以再家中擺放貢品，貢品當中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來犒勞答謝四位鬼 差，不讓其難為打壓逝者。 同時，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。
道教說相反，也有人認為做七習俗本於道教。 從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功 能的宣傳相吻合。 頭七回魂夜五大需知事項（五）：在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應迴避，以免衝撞逝者及各路陰兵。 對於那些突然意外辭世的逝者， 多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去，光明 大道，瑤池之路。 過了頭七之後，先人就要登上望鄉台，開始黃泉路之路，一去永不歸。 中國人的喪殯習俗，習慣上認為「頭七」指的是人去世後的第七日。
許多喪家會選擇大七（即頭七、三七、五七和滿七）舉行，而小七（即二七、四七和六七）不做。 佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。 沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。 所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。 所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。 如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就隻能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。
做七: 做七其它传说
”這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂“聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。 做七 如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。 做七的觀念並非儒家所原有，而是佛教進入中土後，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，道教後來也發展出十王信仰。 祭祀十王的儀式稱為“過王”，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有平政王、都市王、轉輪王則在百日、對年、三年時祭拜。
而會叫卷床飯是因為，以前的人在死者入殮後，他生前所睡過的所有床上用品，都需要用席把它捲出門，放到離村裝不遠的三叉路口燒掉，也就是卷床。 雖然傳統是說卷床是為了讓死者把這些東西可以帶到陰間繼續使用，但主要目的還是衛生問題，如果死者是病逝，那遺物可能就會有著病菌等，所以才需要整理燒掉。 做七 功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺，透過「走赦」儀節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已被超拔度化，不會沈淪地獄之中。 法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
做七: 做七起源
“斷七”這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰”保太平”。 念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。 做七 在台灣常會聽到人死之後要做「頭七」，但是你知道什麼是頭七，而且為什麼要做七嗎？
- 這種由佛教「生緣說」 催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。
- 一般人都會有所謂的「中陰」，中陰會存在49天，每隔7天就會有一次變易生死，簡單來說就是每7天會經歷一次劇烈的苦痛，所以這時候要幫他誦經念佛，才能減輕他的痛苦。
- 像我爸的例子是禮拜六當天往生，所以第一個七就是隔周的禮拜五。
- 人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七四十九天，此为烧七（也叫：做七或犯七）。
- 是一種時間較長的功德法事，主要目的是要解前世今生的冤孽，對亡者及家眷都有很大的幫助。
- 此時土地公也會帶著亡魂回家，檢視家中的情況，土地公會帶亡魂到所屬的城隍廟去報到，城隍爺初審，並註銷此人陽世的戶籍後，由牛頭馬面或黑白無常押送到地府去，面見第一殿秦廣王。
- 道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。
人死後（或出殯後），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。 “五七”大多数地方仍由孝男祭奠，仪式相当隆重。 “填还”即“偿还”，意为报答父母养育之恩。 请僧道诵经拜忏，短则一昼夜，长则七昼夜。 富裕人家还要设“巡库”，即焚化许多灵厝、纸钱、纸人、纸马等给刚死去的亲人和其他祖先享用。 在闽南，“五七”俗称“查某孙旬”，即由孙女、侄女致祭，仪式与“三七”略同。
做七: 喪禮頭七舉辦時間
土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。 跳喪舞，又叫做”散憂禍”、”打喪鼓”，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。 人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。 被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。 跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。
五七，在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。 親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。 做七 有的紮紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。 杭州：一七，一般叫「頭七」或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰「敲六頭兒」，用土地廟的和尚來做法事，配合音樂。 自隋唐開始，民間在人死後每過七天就舉行一次奠禮，或者頌經設齋，或者建醮拜懺，以追薦亡靈，民間簡稱為「做七」。 可是工作不是那么容易找的，任何一个稍微好一点的公司都不会要一个年近四十并没有什么特殊技能的员工。
如果七七四十九天，天天都給祂修福，那祂的福報就大。 在南平，還要把送葬時扎在腰上的麻繩等物在此時一道焚化。 在寧德，孝男孝女跪在大門口連聲呼叫“父(母)親回來啊! ”，然後用斧頭將一個飯碗打破，全家慟哭，再舉行祭奠儀式，俗稱“呼七日”。 在福州，做頭七時，要用竹竿挑燈于門口作為標志，親朋若想“寄錢”給陰間的親人使用，也可到做七的家中燒紙錢，托新亡的人帶去。
百尊毘盧觀音佛祖就能在亡者往生之時，將亡者之魂魄接引到祂身邊，不幸客死他鄉者的亡魂也能因此蒙佛接引，相較於一般人在往生後必需忍受黑暗冰冷之苦，有百尊毘盧觀音佛祖陪伴在身邊的亡者，能因此得到溫暖光明，並因菩薩為其說法而較能放下執著煩惱。 做七 而今生往生時，不管是燒出「舍利子」或者是「舍利花」，從多生累劫的業報來看，僅代表這個人在今生的一切修持功德。 做七 這與此人往生後，靈識能夠得生到淨土或哪裡，不能劃成等號；又有亡者家屬想藉由為亡者吃素的功德回向給亡者，希望能藉此為亡者累積往生淨土的福德資糧，但其實如此的作法只能讓亡者不再造殺業，而不能對症下藥地讓亡者放下執著往生淨土。
做七: 亡者衣物：
人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七四十九天，此为烧七（也叫：做七或犯七）。 如今人们往往将做七改变为四次，即：一七（被三天圆坟所代替）、三七、五七、七七（现在只烧单数，烧大七）。 按丧事习俗，烧一七、七七，以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七，以死者儿媳为主；五七，以死者女儿为主。 做七原本應是從親人死亡後算起，每七天一次，共舉行七次。 即頭七（第7天）、二七（第14天）、三七（第21天）、四七（第28天）、五七（第35天）、六七（第42天）及滿七（第49天）。 但現今實務上，除了頭七會在第七天（第六天晚上）舉行外，其餘都會縮短時日，並在出殯前一日完成滿七的儀式。
據說，亡者的魂魄可能會幻化成任何的昆蟲或小動物，因此頭七這天若在靈堂中看到任何生命體都不應該驅趕，甚至是殺滅。 至於信心及福德資糧具足者，則可為亡者於其正七啟建獨姓法會單獨超薦，現世多數人都是因為病痛而致壽終身亡，在往生後雖然沒了色身，卻還是習慣執著身體生前的病痛而無法得度超生。 因此我們可於頭七時為亡者啟建《慈悲藥師寶懺》法會，藉由毘盧觀音佛祖和藥師佛的加持及對亡者說法，讓亡者了知色身的不究竟，讓亡者了知其實可以不用執著病痛，才能令亡者放下執著、病痛消除。
謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。 所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。 這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。 唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
當亡者不再執著於自身的病痛時，在後續法會的過程當中，才有足夠的精神能夠去納受諸佛菩薩為祂所宣說的法益，否則亡者的靈識就會持續執著於已經毀壞且不真實的色身、病痛及煩惱而不能得度。 雖然燒化能給予亡者生活所需之物資，及離苦得樂的資糧，但若要亡者從根本放下對生前身體病痛的執著、對在世家人的牽掛、甚至對遺產分配的煩惱等，就需要藉由諸佛菩薩為其說法，喚起亡者八識田裡多生累劫的修行種子，才有可能使亡者能真正放下執著，進而提高亡者投生善趣的機會。 若能在此時得蒙冥陽兩利的諸佛接引和救度，也是亡者最大的福報。 因為只有諸佛如來，才有能力喚起亡者多生累劫的修道種子，才有能力讓亡者放下執著，亡者才有機會能得生善趣。 庫錢和元寶供應死者其他的消費，往生蓮花為祈求化解因果、轉化運勢、進而招財，也有替往生者迴向冤親債主的作用，為避免冤親債主阻礙前途。 在第5个“七日”第一天的早晨，太阳未出之前，孝子和全家老少，要在大门外设一桌供菜，围跪在旁，面向东方哭泣，俗称“望五七”。
- 根據【地藏經】，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經；而依照【盂蘭盆經】，應該布施、供養出家僧眾。
- 依佛教而言，人死後的神識，被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。
- 有的紮紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。
- 中陰身階段會持續七七四十九天，而王靈的神識每七天會清醒一次，並在牛頭馬面的帶領下回到陽間，檢視生前在人間所犯的一切因果過錯，做完喪事頭七，亡者被做七誦經超渡化解前世因果罪業，接著便是舉辦告別式，火化後晉塔，功德圓滿地走完這一生最後一段路。
念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。 做七若是提早一天做,就是只要做過當天晚上的11點就可以了.我公公之前才往生.每個七都做.一般我們都9點開始唸經.唸超過11點後,再燒些蓮花紙錢什麼的,就圓滿了. 現今社會的氛圍，一切都要求速成，乃至對亡者最後救度的機會，都忽視帶過，但這樣對亡者本身，甚至家屬，都不是一件圓滿之事，尤其現今殯葬業者，皆以「切七」做為救度亡者的方法，甚至在頭七內就完成了七個七的往生佛事，這樣對亡者來講，實在是一個很大的傷害。 臨終服務、治喪協調、塔位買賣、牌位買賣、撿骨遷葬、個性化告別式場設計、遺體修復、往生紙紮精品、罐頭禮籃花藝代訂…..。
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