就是有，有不是有，是妙有，是大菩薩所証得的境界。 沒差別，就是色即是真空，真空即是色，就是這個含義。 但是這個空跟你解釋明白了，不是離開色另外有真空，沒有！ 離開色外頭的空那是斷滅的，那叫斷滅空。 佛不說斷滅的，這我們在金剛經講過了。 離開色那個空，不是凡夫認為那個斷滅空。
在大智度論裡講大明咒專門破外道的，種種的念咒。 咒語就是濃縮的，很短很短，念個咒就利益人了。 如果有些個腦子也不大清楚，記憶力也不好，講很多經文他沒辦法攝受，那念個咒吧！ 一般的人批評這個，果親王他批評“口念糊涂咒”，為什麼？ 你問他這什麼意思，不知道，這不是糊裡糊涂。 “口念糊涂咒”，心裡想的“財色名食睡”，那這個咒就念得糊裡糊涂，他不知道咒是什麼意思。
夢参法師: 佛法無量義，一以淨為本
要到達什麼地方才叫真正清淨心啊! 成了佛了，成了佛才達到心清淨，釋迦牟尼佛得到清淨心才知道，原來的，什麼都沒有，不假修煉，何假修證，清淨心原來本來就是清淨的。 你先搞清楚什麼是清淨心，清淨心，心到了什麼程度才是清淨心? 你發菩提心，這一念，行菩薩道很長的，你看過《華嚴經》五十三位大菩薩，每一位的心都是通的。 一九五０年，中華人民共和國建立之初，他由西藏返回中國內地，因反共反革命之嫌，及不願當政府對藏僧的傳話員，被判刑十五年，勞動改造十八年，入獄長達三 十三年。 又做了第五個夢，夢見有人請他講經，法緣殊勝，但是講經的法台很高，登到最後幾個臺階 時卻再也上不去。
將來還有講經的希望，弘法的因緣。 夢参法師 這一等，又等了十多年，八零年平反。 平反了之後，回不到北京。 在入獄第二十二年時，他想此生可能出不了獄，遂萌絕命念頭。 又做了第五個夢，夢見有人請他講經，法緣殊勝，但是講經的法台很高，登到最後幾個台階時卻再也上不去。
夢参法師: 明法品-住位菩薩的勝進修行 大方廣佛華嚴經(八十華嚴)夢參法師講解 原文加講解 大方廣佛華嚴經明法品講解 八十華嚴明法品
”奠立了爾後重回佛教，弘揚佛法的信心。 一九三七年至四○年：隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒，講四分戒律，並往來于東北各省、北京、天津、山東等地，講經弘法。 其間曾接觸來自西藏的藏僧，引動了赴西藏學習密法的因緣。 夢參老和尚作风低调朴实，平易近人。 在海內外弘法三十五年，廣開皈依、剃度因緣，滿各地三寶弟子的願心。
我們要也想自在，那你就放下吧！ 我們總是背著、拿著，心裡日常所思念的就是放不下，人我是非都是用感情，用所謂的世間相所做的，那你就得修、就得觀。 觀的時候把這一切世間的形相，“貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”，這十種使你不安定、使你煩惱的，你把它放下。
走了一層殿破破爛爛的，走了兩層殿破破爛爛的，走到後頭，緊後院，大概是師父住的地點吧！ 廟裡頭住的地點，他一看七間瓦房修得光明透亮的，裡頭點著蠟燭。 他往裡頭一看，不是一個和尚，兩個和尚。 另外擺一桌酒席，還請些花姑娘陪著他們作樂。 護法神中，天和龍是主要的護法神。
夢参法師: 要讓「佛教靠我」，不要「我靠佛教」──星雲大師心中的一盞明燈
凡人見的也是有差別的，我們看見的是水，鬼道看到的就是火，它是不能映月的，這就是所見的不同。 一件事情好多人來看，都看得不一樣，那就千差萬別了，就是認知不同，凡夫也好，聖人也好，隨你的智慧看你怎麼照，這都叫虛妄分別。 人人都是觀，但人人觀的都不自在，不能夠唯物，要觀到十方世界圓明無礙時，那就成就了。 而我們現在不能夠這樣的觀，我們觀的都是俗諦，觀什麼執著什麼，不能夠自在，也不能夠解脫。 就是能觀的智慧（般若智慧）和所觀的境，你怎麼認識的。
1931年，在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為’覺醒’，但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢的因緣出家，便給自己取名為’夢參’。 同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場，正遇上六十年舉行一次的開啓地藏菩薩肉身寶塔法會。 由于因緣殊勝，為老和尚爾後弘揚地藏法門埋下深遠的影響。 2004年，海雲和上計劃前往五台山，探望在普壽寺定居的夢老，因為交通和行程都難以掌握，所以「我那時候只跟他說會到五台山，但確實的時間我也不知道」。
深心者，小善不失，一點點小的好處都要去做。 每日誦經、拜佛、上早晚殿、吃飯都隨時迴向給眾生，讓眾生跟我同離苦難。 這也含著就是大悲心，大悲心就是拔一切眾生苦。 起信論講這個大悲心，他就含著這個大悲心具足般若智慧的大悲心，不是愛見大悲。 夢参法師 這個大悲是真如性，本體所起大悲，這叫同體大悲，完了無緣大慈。
夢参法師: 這樣去觀想才能減少痛苦
濃縮，經文太多，把它濃縮起來。 夢参法師 經的含義，就是到彼岸，到彼岸，大家都到彼岸，“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，就是成佛，成佛，大家都成佛。 媽媽要吃冷的，感覺著冷。 從識投胎，叫名色，名色轉成六入，六入轉觸，觸是相對的。
你經常這樣想，所有一切緣想的都是幻化的，就是我們在金剛經上講完“如夢幻泡影”，幻作的都不是真實的。 見我們這個法堂，沒有法堂可得。 這是現相，不是實質，所謂見心不見色。 所以色相是假的，很快就消失的，能見著的它是空的，就是它的體性。 這就是見，也就是照的含義了。
縱蒙縲絏（léixiè）之災三十三載，弘法心志未曾稍歇，将閎廓深遠的佛理讲得淺顯易懂。 曾親筆書寫「童貞入道、白首窮經」八字，為他一生的求法修行之路作了看似平凡卻不凡的註腳。 你讀《彌陀經》，我這是說有功力的，不是你今天一讀就有。 當你心靜下來，確實能讀到一心，還不說生到極樂世界，你感覺所在的環境非常清淨非常清涼，得到法喜，這現相都是好的。
- 犯戒，那更不要說了，犯戒那是背真如了。
- 一切眾生真如之法，他體性是空凈的，但是他有無量的煩惱染垢。
- 2009年春節，於台北復講《占察善惡業報經》，盛況空前，成為台灣佛教界弘法之美談。
- 一切境界相都如是，要這樣觀。
- 這個差不多得三十年過後了，你要修行也差不多五十多歲了，這是平常積累的。
大悲心、大願心，立定誓願，離開分別。 因為離開分別而又能夠行，依著大悲心、大願心修行一切的好事，就是諸善奉行，遍於十方修行一切諸善功德。 十方是約處所說的，時間呢？ 這樣的救拔一切眾生，都讓他們得到不生不滅的道理，這就是你修真如三昧的觀想。 修真如三昧是修定，假這些觀想就是止觀雙運。
夢参法師: 這就是智慧的念佛法
醫生不知道他的病怎麼去掉的，他自己也不知道怎麼去掉的。 迷跟悟之間，就差這麼一點點。 啊，這一點點，可差的太遠了！ 但，這點要靠大家自己體會。 我們講這個信心，講了好久了，從我們前年講《大乘起信論》，講完了，我們才講《華嚴經》。
同時念阿彌陀佛也要心念真如。 假使說你真心的念，一定得生，必定得生。 生了時候就住正定，那時候你真正明了跟佛無二無別了。 當知如來有勝方便，攝護信心。
一九八八年旅居美國，並數度應弟子邀請至加拿大、紐西蘭、新加坡、香港、台灣等地區弘法。 二○○四年農曆二月初二：應普壽寺之請，開講《大方廣佛華嚴經》等大乘經論，歷時五年五百座圓滿。 二○○六年在普壽寺同步開講《大乘大集地藏十輪經》，經一年73座圓滿。 二○○七年春夏之交：應邀前往北京通教寺、居士林等地公開弘法。
咱們經常說的：「他變心了」。 他變了佛心了，不是那個以前的妄心了。 妄心是生死心，佛心是不生不滅的。
這種念佛不但能生，而且生的時候，到那兒就成了。 我們現在都是口念，根本沒感覺，「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」口念，心呢？ 現在我講的是我們老法師講的方法，要你心念。 念的時候觀想：「阿彌陀佛」，有的念六個字的「南無阿彌陀佛」，南無是皈依。 夢参法師 現在，你要打七的時候，就念「阿彌陀佛」四個字。 你要觀想：你在無量光，你在無量壽裡頭。
他說：“我只在你殿裡頭，我自己帶有蒲團，我坐一夜就行。 ”住持和尚說：“坐一夜也不行。 夢参法師 他就發了無明火了，說：“不留我也要住，管你留不留。
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